李常受文集一九七〇年第三册

《在灵和真实里的召会生活》

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第二十一篇 竭力保守那灵的一

读经:马太福音十六章十六至十八节,十八章十五至十七节,以弗所书四章三至六节,启示录一章十一节。

事奉必须在召会中

本篇信息,我们要来看如何实际的事奉。在新约时代,所有信主的人一得救就是祭司,应当事奉神。然而,一说到新约的事奉,就必须提到召会;要有分于新约的事奉,就必须认识召会。新约圣经让我们看见,新约的事奉并非个人的事奉,乃是召会团体的事奉。神的心意并不是要个个肢体单独的来事奉祂,祂乃是要得着召会,就是基督的身体,来彰显祂。历代以来,撒但作工破坏召会,让人以为事奉神,只要热心、爱人、传福音就够了。人们不愿意提及召会,因为只要一题起召会,就会产生问题和麻烦,所以爱主的人只注意追求成为属灵、圣别、高超的人。但是神的心意并非只是这样,神乃是要得着召会,并且祂对召会的心意也必须完成。召会必须建造完成并且成熟,才能迎接主的再来。今日的召会若是混乱、无法建造,主就不能回来。

认识召会与认识基督同样重要

在马太十六章,主耶稣带着门徒到该撒利亚腓立比的境内,问门徒祂是谁。彼得得到父神的启示,回答说,“你是基督,是活神的儿子。”(16)。主耶稣称赞彼得是有福的,接着就对他说,“我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。”(18)。十八节的“还”是相当重的一个字,说出主耶稣不仅要人认识祂是基督,还要人认识祂的召会,祂的身体。以我的身体作比方来说,如果我站在讲台上,我的头离开了身体,肯定会吓坏所有的人。基督是头,召会是祂的身体,基督不能没有召会,就像头不能没有身体一样。

然后,到了十八章,主又提到召会。在这里,主不是为着召会而提到召会,乃是为着挽回弟兄而提到召会。主告诉门徒:“若是你的弟兄犯罪得罪你,你要去,只在你和他之间指出他的过错。他若听你,你就得着了你的弟兄。他若不听,你就另带一两个人同去,要凭两三个见证人的口,句句都可定准。他若不听他们,就告诉召会。”

(15~17)。这里所提到的召会,并不是宇宙召会,乃是在一地的地方召会。召会不仅是宇宙的,也是地方的。若没有地方召会,圣徒间发生难处,要如何解决?所以,在具体的实行上,需要有地方召会。当圣徒有难处时,可以去告诉召会,在召会中寻求解决。

竭力保守那灵的一

在地方召会的实行上,圣徒中间难免意见相左或发生难处。因此,使徒保罗在书信中劝勉圣徒要竭力保守合一。以弗所四章三至六节说,“以和平的联索,竭力保守那灵的一..一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;一主,一信,一浸;一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。”这里说到七个一:一个身体和一位灵,一个盼望,一主,一信,一浸,并一位神。这七个一的根据乃是三一神——父、子、灵。父是身体的起源者,子是身体的完成者,灵是身体的执行者。父、子、灵和身体构成了四而一的实体,而信和浸使我们与主联合,有同一个盼望。保守基督身体的一,乃是我们在基督的身体里最重要的一件事,所以召会绝对不能有分裂。可惜的是,人在这件事上没有正确的看见,常在这绝对的“一”之外,因着自己的看法和意见,另立名目而造成分裂。

彼此包容接纳,不坚持己见或形成派别

七年前在洛杉矶时,我们中间就有不同背景的圣徒因见解不同而产生难处。当时有一班五旬节灵恩团体的人渴慕来与我们一同聚会,也有一班有弟兄会背景的人,与我们一同聚会。五旬节派的人来聚会要敲铃鼓,但有弟兄会背景的人无法接受,他们认为聚会中应该要用钢琴。最后,因着双方都不能接纳彼此在道理和作法上的不同,所以就无法在一里同聚,实行召会生活。我们不能坚持聚会中要用何种乐器;我们若拒绝敲铃鼓的信徒,我们就会成为不敲铃鼓的宗派。所谓的宗派和公会,就是只接受和他们持守同样规条和教训的人作他们的会众,于是就产生了许多会,如长老会、浸信会等等。我们既是基督的身体,就应该包容所有的真信徒,按着神来接纳他们。

我们若宝贝保罗在罗马十二章所说的身体生活,就更要宝贝他在十四章所说的接纳所有的圣徒。不论有人主张吃荤或吃素,有人主张守安息日或不守安息日,都没有关系,我们要按着神接纳他们。召会乃是包罗万有的。不要以为别人古怪,而你不古怪;实在说来,每一个基督徒都是古怪的。然而,不管多古怪的基督徒,都是神所拣选的,我们没有资格来评判或拒绝神所拣选的人。若你以为自己的意见高明,坚持你的见地,这就会形成分门结党,而造成分裂。按道理说,新约不需要守安息日,但我们若因此革除一位守安息日的真信徒,就会成为宗派。

我们中间也有许多人受不了在聚会中大声喊叫,他们认为应该安静聚会。而喜欢喊叫'大声说阿利路亚的,就认为喜欢安静的太拘束。我们的聚会不能都是清一色的聚会,若是只允许清一色的聚会,那就成了宗派。若坚持安静,就成了安静的宗派;坚持喊叫,就成了喊叫的宗派。早期在中国有一个五旬节团体,聚会要摇椅子,他们认为摇得越厉害,越会被圣灵充满。但其实一直摇,很容易心思空洞,也有很多人对此无法接受。不过即使是这样的人我们也不能拒绝他们。还有天主教的神父'修女都穿着特定的服装;若是他们来到我们的聚会中,我们也不能因为他们特别的服装而拒绝他们。召会是包罗万有的,不是整整齐齐的,过召会生活需要彼此包容。只要没有犯罪,没有拜偶像,召会的大门永远都是向众圣徒打开的。我们若是只接受合自己口味的人,就会没有路,并且至终会变成宗派。另外,像祷读、埋葬老旧等实行,都不要作成规条,否则就会造成分门别类。

召会如同一个大家庭,其中可能有读到博、硕十的高材生,但也可能有瘫子、瞎子和小儿麻痹的。我们不能因为有人是瘫子、瞎子就责怪他们,丢弃他们。他们都是父母所生的;责怪他们,等于是责怪父母。我们即使对他们不中意,仍然必须甘愿接受,并且还能感谢赞美。绝不能因为不喜欢、不中意,就另立门户。今天在香港、在台北,在任何一个城市,都应该只有一个召会,地方的“一”乃是我们的立场,绝不能因为有不合自己口味的人事物,就出去另立一会。召会中各种希奇古怪的人都有,我们必须彼此包容,一同在召会中事奉主。

脱去老旧观念,与入合一并出外开展

众圣徒都必须脱去老旧天然的观念,与各种各样得救的人在主里合一,相爱相亲。有人要摇椅,有人要喊叫,有人要安静,我们都没有意见,没有要求,大家都要在合一里,一同敬拜主、事奉主。目前香港召会每主日集中聚会,上午是交通信息,供应生命,晚上则有训练和擘饼。周中有一天晚上是祷告聚会,另外还有五个晚上,圣徒可以有三个晚上为主作工,两个晚上作私人的事,或稍作休息。关于三个晚上的开展工作,可以包括三大项:第一,要全体传福音;第二,要挽回软弱退后或久不聚会的;第三,要出外看望,作一般性照顾圣徒的工作。

每个分家都要有带头人,将圣徒分成五、六人一小组,出外看望。我们听道听得已经够多了,不需要再有太多的聚会和听道,而是应该出去。我们不能只靠少数全时间的服事者,要作到“草木皆兵”,无论老少都可以组队出去,有的人要像大炮能冲锋陷阵,有的人则要作安慰、坚固人的工作。这样持续作下去,必定会叫许多人活过来。为此,大家要来在一起守晨更,一组一组的彼此供应生命,一同早起操练灵;这样,到了晚上必定有力量工作。这乃是一条叫我们活的路。主日的信息和集中训练要供应生命,同工们必须为此祷告,传输负担,使全召会都被挑旺,成为事奉的军队。我们要脱去老旧、遗传,出去带人得救,看望人,安慰人,坚固人,挽回人。其余的事就交给主,相信主有办法在人身上作工。

一九七〇年十一月十七日讲于香港


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