李常受文集一九七〇年第三册
《在灵和真实里的召会生活》
第二十二篇 在地方召会里过召会生活
读经：使徒行传八章一节，十三章一节，十四章二十三节，提多书一章五节，哥林多前书一章二节，启示录一章十一节。
圣经启示的中心——神、基督、召会、地方召会
圣经是神的启示，这是无庸置疑的。然而，历代的圣经学者和读圣经的人，对圣经都有不同的见地。或许因为圣经里所启示的事物太多，所以有人看见这点，有人看见那点，有人看见另外的点，于是各有各的见地，各有发挥。然而，不论众人的看见如何，圣经的神圣启示必有其一贯的中心。
这如同我们看一幅画，总有一个中心。比如，中国人喜欢画虎，有些画家的画就专以虎为中心，背后再有些陪衬和背景，可能是山水、花草树木、房舍，或者其他的动物。然而，若是小孩看这幅画，可能因着不清楚画的中心是虎，就没有注意虎，反而注意旁边的景物，自然就忽略了画的中心。同样的，圣经虽给我们看见许许多多的人、事、物，但大多数基督徒都知道，圣经的中心乃是基督。这个答案虽然正确，却是不够完全。严格说，圣经这幅图画乃是给我们看见四个重要人物，其中缺一不可。圣经是以基督为中心，但圣经的中心人物却有四位，在基督之前有一个，在基督之后有两个。
这四个中心人物的头一位，乃是神。圣经第一章第一节说，“起初神创造诸天与地。”(创一1）。神是圣经里第一位中心人物，全本旧约圣经就给我们看见这位创造的神。当然，在旧约圣经里也有好些预表、预言是描写基督，论到基督，给我们看见这位要来的基督。旧约圣经首先说到神，而后引到基督。每一个得救的人，甚至犹太教的信徒，都在等候基督的来临。新约的头一章，开头就说，“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。”(太一1）。耶稣基督是圣经的第二个中心人物，四福音书就是专讲这位基督。基督是丰富无限、包罗万有的，所以不只有一卷福音书，而是有四卷福音书来描述基督的丰富，让人看见基督的各面。
在马太十六章，当彼得得着启示，认识耶稣是基督后，主耶稣立刻对他说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”(18）。彼得一认识主耶稣是基督，主耶稣立刻向他启示召会，把召会带进来。因此，召会乃是圣经中第三个中心
人物。在福音书之后的使徒行传里，召会就开始了，一地一地的召会被兴起。而后是书信，几乎大多数的书信都是写给召会，以召会为对象；若不是以召会团体为对象，就是以召会中的个人为对象。所以，在基督之后的第三个中心人物，乃是召会。
召会之后的第四个中心人物，就是地方召会。使徒行传中所说的召会，就是地方召会。行传提及在耶路撒冷的召会，在安提阿的召会（八1，十三1）。另外，在十四章二十三节提到，保罗和巴拿巴在各召会中选立长老。这里所说的各召会，不是在各街道上的召会，乃是指各城中的地方召会。因为保罗曾对提多说，“我从前留你在革哩底，……照我所吩咐你的，在各城设立长老。”(多一5）。我们比较这两处经节就可以发现，在各召会中选立长老，就是在各城里设立长老；所以地方召会不是以街道为划分，乃是以城为划分。
圣经给我们看见，召会一面是宇宙的，是基督的整个身体；一面，这身体乃是在时间里一地一地显出来的。这一地一地的召会，就是地方召会。圣经中所有的书信，几乎都是写给地方召会，哥林多书是写给哥林多的地方召会，加拉太书是写给加拉太那一省的众召会。最明显的是圣经末了一卷书启示录。这卷书头一章，就讲约翰写信给七个地方召会；每一个地方都是一个城，每一个城里都有一个召会。所以圣经从头到尾，给我们看见四个中心人物：神、基督、召会、地方召会。
从认识神到认识地方召会
世上没有一个人不寻求神，甚至是无神论者虽然宣称没有神，但在独处时也会不禁问自己： “世上到底有没有神？”每一个人都寻求认识神，这种寻求认识神的心是人与生倶来的。猴子虽然有几分像人，但从来没有猴子拜神；猴子里面没有拜神的生命和倾向，但人里面有寻求神、拜神的性情，这是与生倶来的。
一九五三年，我看到报纸报导苏俄秘密警察头目贝利亚被处死的消息。他曾在史达林手下作特务头目，不知有多少人被他暗杀。史达林死后，贝利亚争夺权势失利，被送往刑场处决，行刑前，他曾要求人给他一本圣经，他要在临死前读读圣经。这个无神论国家首屈一指的特务头目，一个杀人无数，一直宣传没有神的人，临死前竟然要读圣经。这更证明了寻求神、拜神的观念的确是在人里面，这是无法否认的。
世人虽然寻求神，甚至对神有某种程度的认识，却不一定认识基督。犹太人认识神，不认识基督。回教徒也信有神，但不认识基督。许多人承认有神，却不认识基督。认识基督，乃是进一步的认识神。基督徒虽然认识神，认识基督，但还需要更进一步认识召会。许多基督徒虽然认识神，认识基督，却不太认识召会，没有召会的观念。他们甚至不在乎什么是召会，只要能得救，有神的看顾扶持，有基督的拯救，他们就满足了。然而，我们若是真在主面前有长进，主就会带我们认识召会。因为主不仅要我们认识神，认识基督，更要我们认识召会。可惜直到今天，还有一些所谓非常属灵的人，不愿意认识召会。有的即使认识，也认识得不够；他们虽然知道召会是基督的身体，却不认识召会今天要在地上出现为众地方召会。
作为一个基督徒，只认识神并不够，还要认识基督。认识基督之后，还要认识召会。认识召会之后，还要进一步认识地方召会。因为神是在基督里，基督是在召会中，而召会今天乃是具体出现在地上的各地方。没有基督，人找不着神；没有召会，人找不着基督；没有地方召会，人也不能摸着召会。惟有在地方召会中，人才能摸着召会，在召会中享受基督，并在基督里得着神。
神对我们的带领就是如此，先认识神，再认识基督，认识召会，到末了，祂就带领我们认识地方召会。我们认识神，一定是在基督里，因为从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来（约一18）。并且神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面（西二9）。神就在基督里。犹太人只认识神，不认识基督，结果他们所认识的神就不够实际。神的实际是在基督里，而基督今天是在祂的身体，就是召会里。你要认识基督，摸着基督，就要认识召会。离开召会不容易摸着基督，因为基督是在召会中。不仅如此，召会乃是具体出现在地上的各地方，所以要摸着召会，必须是在地方召会里。摸着地方召会就摸着召会，摸着召会就经历基督，经历基督就得着神。我们今天都需要有这四步的认识和经历。
圣经有六十六卷，末了一卷启示录，开头前三章都是在讲七个地方召会。所以，启示录不是重在讲七角、七眼、七头，而是重在讲七个地方召会。你若是没有看见地方召会，你的圣经最多只有六十五卷，缺了最后一卷。在启示录一章十一节，神启示使徒约翰，要把他所看见的，“写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给十每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”这里先说“寄给那七个召会”，接着就说到七个城市，在每一个城市前又用了“给”字，一直用了七次。这给我们看见，给七个地方召会，就等于给七个城市。早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会。一个地方召会的范围，等于那座城的范围。以弗所召会的范围，就是以弗所那座城；十每拿召会的范围，就是十每拿那座城。所以，给七个召会就等于给七个城。
一座城里有一个召会，一个召会在一座城里，就如同一个丈夫有一个妻子。若是一座城里有一个以上的召会，那就会造成混乱。从神的眼光看，召会在地方上有一个范围，一地召会行政的范围，应当包括该召会所在的整个城市。所以，地方召会的真理，在圣经中是相当清楚的。
圣经的第一卷书创世记，开头是说到神，最后一卷书启示录，乃是讲到地方召会。我们必须从认识神，进步到认识基督，再进步到认识召会，并且更进一步认识地方召会，这样才算完整的认识神的启示。圣经就是在讲这四大人物：神、基督、召会、地方召会。我们在地方召会中就摸着召会，在召会里就享受基督，在基督里就得着神。我们若认识这四大人物，全本圣经就都向我们开启了。
神所作的一切，全为产生召会
从另一个角度来看，神所作的一切事，和祂向我们所施的一切恩典，都是为着地方召会。神为什么叫主耶稣为我们死？乃是为着产生地方召会。神为什么创造宇宙，创造人类？乃是为着地方召会。神创造天地，有形形色色的万物；在天地万物之中，又创造了人。在这天地万物中，人类乃是中心，而人类的中心是召会。天地、万物和人类，都是为着产生召会。没有天地，就没有万物，人就不能生存；人不能生存就没有人类，没有人类就没有召会。
比方，香港有四百八十万人口，大家天天忙碌，难道只为了吃一个饱，睡一个饱？我们都知道，今天人活着乃是为着神的心意，就是召会。这四百八十万人口的城市，应该有一个大的召会。若是以百分之一算，召会最少应该有四万八千人；若是以千分之一算，也应该有四千八百人。所以一千人中若有一个人得救，香港召会就有四千八百人。
愿主开我们的眼睛，看见人类乃是为着召会。神所作的一切都是为着召会，主耶稣来也是为着召会。神救了我们，用主的宝血洗净我们的罪，重生了我们，不是为着别的目的，乃是为将祂自己放在我们里面，使我们有祂的生命和性情，成为祂的儿女，以产生召会。所以神所施的一切恩典，神所作的一切工作，都是为着产生召会。撒但的诡计就是要破坏这事；他若不能拦阻你得救，就在你得救后，拦阻你进入地方召会，不让你过召会的实际生活。因为撒但知道，地方召会乃是神所要得着的。
神的恢复，从路德改教起，至今已近五百年，神一直在作恢复的工作。祂首先恢复了基本的信仰——因信称义，这是基础。之后，祂又恢复圣别的生活、信心的生活和其他许许多多的项目。时至今日，神所恢复的最终一项，乃是地方召会。神一切的恢复，无论是因信称义、成圣、信心、能力、生命、同死、同复活等，都是为着地方召会。至终，神要恢复地方召会。
召会历史给我们看见，在路德恢复因信称义的真理时，什么人站在因信称义这一边，就有神同在，就蒙神祝福。因为那时神的恢复，乃是恢复因信称义。到了恢复圣别时，谁站在成圣这一面，谁就有神同在。渐渐又到了恢复内里生命的时代，什么人为着内里的生命，就有神同在。后来，又恢复了与基督同死的真理，那时谁传讲与基督同死的信息，就有神的祝福。到了恢复与基督同复活的真理时，谁为基督的复活作见证，就有神同在。今天，神的同在乃是随着地方召会的恢复。虽然有人仍持守因信称义，但祝福不明显；有的人持守成圣或内里生命，有人注重与基督同死、同复活，他们虽不能说没有祝福，但祝福并不明显。因为今天神的恢复乃是在于地方召会。
神的祝福与地方召会同在
这些年间，许多所谓属灵生命很高的属灵大汉，传讲与基督同死、同复活的真理。在数十年前，他们的工作很有神的同在和祝福，但今天他们的祝福都没落了，因为他们不跟随神当前的恢复，而且有的非但不跟随，甚至起来反对。他们一反对地方召会，神的祝福就明显的从他们的工作离开。数十年前，他们的工作很蒙主祝福，今天却没有什么果子存留。主耶稣说，看果子就知道树（参太七16）。很明显的，今天神的同在和祝福，是特别与地方召会同在。
这并不是说，其他的地方没有一点神的祝福。因为即使在天主教里，也仍然有一点神的祝福。神的祝福就像雨水一样，只要那里有缝，有裂口，雨水就会流进去。今天地方召会不只是一点裂口或小缝，而是完全向天开启，让神的祝福和雨水可以倾倒下来。所以我们不能狭窄，乃必须包罗，不分门别类。撒但的诡计，就是要逼地方召会走狭窄的路。我们不能自我设限，变作宗派，不包罗其他的人；若是那样，神的祝福就会离开。
召会必须在正确立场上，包罗一切而没有拣选
地方召会乃是包括神的众儿女，绝不能分门别类。有的人要摇椅子，有的人喜欢安静，有的人要说方言，有的人又喊又叫，这种种的情形我们都必须包容、忍受。安静的要受得住喊叫的，喊叫的要受得住安静的。千万不要以为，只有喊叫的对安静的是个试炼；事实上，安静的人对喊叫的人也同样是个试炼。比如，八位弟兄一起聚会，有四个是喊叫的，四个是安静的。四个喊叫的是四个安静的难处，四个安静的对四个喊叫的也是个重担，彼此受试炼。那该怎么辨呢？喊叫的把安静的革除么，或者安静的自己离开？当然不是。若是喊叫的把安静的革除，那就变成了宗派。安静的把喊叫的革除，也成了宗派。乃必须彼此包容，安静的是神的儿女，喊叫的也是神的儿女；地方召会乃是包罗的。
今天少有人看见亮光，认识地方召会的立场。许多基督徒在一起聚会，只在意聚会光景合不合自己的口味，却不在乎立场问题。就如香港的餐馆闻名世界一样，各式各样口味的餐馆应有尽有，四川馆、湖南馆、扬州馆、福建菜、山东馆、北方菜，什么口味都有，各人就照自己的口味选择。今天基督教的情形几乎也是这样，在香港就不知有多少基督徒团体，都是各按自己的口味在聚会。
比方，我问一位弟兄，为什么在这里聚会？他说，因为他喜欢说阿利路亚。这样一来，这里的召会就成了阿利路亚召会了。有的人则是因为这里人数多，觉得这里有祝福。然而，若是这里没有多少人，是不是他就不来了呢？香港有一百多处不同的基督徒聚会，有的礼拜堂是尖顶式建筑，窗户是玻璃镶花，里面座椅气派，又有唱诗班，肃穆庄严。然而，我们的会所很简单，座椅又小，既没有全球闻名的布道家，也不登报纸，打广告，人为什么到这里来呢？乃是因为地方召会的立场。
曾有人说我们善变，这点我们承认。因为我们没有教规，没有教条，我们只有这本圣经。也许今天我们对圣经的认识是这么多，过了半年，神给我们看见新的亮光，我们当然就会有所改变。因为我们一切的实行，都是根据从圣经来的亮光和启示。
彼此饶恕认罪，留在召会中
有的人离开召会，是因为与人意见不同。他不喜欢某人到一个地步，连将来那人要进国度，他都不想进，因为永远不想见那人的面。千万不要以为这是笑话。弟兄姊妹一同聚会，一同事奉，难免会有得罪与被得罪的事，因为人相处久了，都会有摩擦。比方，我和某弟兄常在一起聚会、配搭。有一天他说，“今天的天气不冷不热。”我说，“不，今天相当热。”或许因为这样，弟兄就不高兴了，以为我故意瞎说。于是，撒但就藉着这件小事，把一个东西种在他里面。以后，当我讲话时，他都摇头。慢慢的，我们两人就成了对头。他说的，我不赞成；我讲的，他也反对。久而久之，两人都是长脸以对，不想碰面。他坐第一排，我就坐末一排，彼此避不见面。过了一段时间，我就对妻子抱怨说，“我实在不愿意看见某人，他不是对我冷眼相待，就是摆脸色给我看，我实在受不了。”妻子很体谅，就说，“那我们到别处聚会罢。”我们初到别处时，牧师长老都很欢迎，我们也觉得他们爱心真大，就到那里聚会了。如果我们真是这样，我们就根本没有认识召会。我们若真认识召会，不要说弟兄冷眼看待，就是他不理不睬，我们还是要来召会。因为召会是独一的，不能改变。当然那位弟兄若认识召会，他也不该给人脸色看。所以在召会中，我们要学习彼此饶恕，彼此认错，彼此谦卑，彼此对付。因为召会是独一的，在地方上也是惟一的。
今天我们作为一个人，不是由我们选择的。我们乐意作人，我们也在作人；我们不愿意作人，我们还是得作人，因为是神安排的，可以说是神把我们打发到世界来。生在世界里，由不得我们。同样的，得救也由不得我们。在神奇妙的安排下，我们莫名其妙的碰着基督徒，听见了福音，就相信主了。作了基督徒之后，真是麻烦，因为里面来了一位“主管”，管得我们不自由。然而，即使我们不想作基督徒，也由不得自己。
同样的原则，得救作基督徒之后，非要去召会不可。然而，去哪里呢？是去合你口味的地方吗？实在说，今天这地方合你口味，三年后可能就不合了。牧师开头都欢迎你，过了三个月，他也不一定欢迎你，因为你也不合他的口味。然后，你要到哪里？再选择第二个地方吗？第二个也可能开头欢迎你，过了一段时间也不一定了。那么你再到哪里？在这些事上，我们是没有选择的。我们作为人，是由于神，不是由于我们，不是我们的选择。我们能够得救，作基督徒，也不是我们能选择的。今天召会不是我们选择的，我们得救了，就在召会里；召会是惟一的，是我们无法选择的。我们要留在召会中，才能稳定、安息。
团体配搭事奉，带进主的祝福
同时，我们在召会中都有配搭。基督徒不像蝴蝶是单独的，乃像蜜蜂是成群的。今天的基督徒分很多团体，有长老会、浸信会'以及大大小小的自由团体，但这些都不在正确的立场上。基督徒是应该成群，但成群必须在正确的立场上。正确的立场，乃是合一的立场，是显在我们所在的地方上。在这样的立场上，我们脚踏实地，并且里面满了平安。
我们在地方召会中学功课，学破碎，被折服，不讲高深的道，乃要过实在的生活，活在灵中，配搭事奉主。故此，盼望全召会从这时起，一反已往，脱去基督教作礼拜听讲道的风气，众人一同进入实际的事奉，全体事奉，广传福音。有的人可以去探望软弱的，带领退后的，挽回走岔的；这样，召会就能在这里天天增长，不只生命增长，人数也加多。
盼望今后全召会都动起来，大家一组一组的配搭事奉。主日聚会有信息供应，也有训练；周间则重在祷告和事奉。愿主怜悯我们，能藉此带进一个厉害的复兴。众人在小组里守晨更，祷读主话，彼此交通。需要事奉时，都先来祷读，灵调好了，灵加强了，受引导了，才去事奉，并且是团体的事奉。这样，主必定与我们同在。
一九七〇年十一月十八日讲于香港