李常受文集一九七〇年第三册

《脱离宗教仪文随从灵》

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第三篇 基督在宗教之外被引进

主耶稣是生在宗教之外,祂被人寻得并服事,也是在宗教之外。人服事主,跟随主,与主同在、同行,都是在宗教之外。本篇信息我们要来看,主耶稣出来作工之前,祂的先锋施浸者约翰,是如何出来引进祂。这一个引进也是在宗教之外。主耶稣被引进,乃是在宗教之外。

约翰的生活一反宗教与文化

马太三章一至六节说,“那时,施浸者约翰出来,在犹太的旷野传道说,你们要悔改,因为诸天的国已经临近了。这人就是那藉着申言者以赛亚所说的,说,‘在旷野有人声喊着:预备主的道路,修直祂的途径。’约翰身穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃的是蝗虫野蜜。那时,耶路撒冷和犹太全地,并约但河四周全境的人,都络绎的出去到约翰那里,承认着他们的罪,在约但河里受他的浸。”在十一节这位约翰说,“我是将你们浸在水里,叫你们悔改;但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给祂提鞋也不配,祂要将你们浸在圣灵与火里。”

引进基督的人是施浸者约翰。照圣经的记载,这约翰是生在祭司的家庭,出生就是一个祭司。我们都知道,祭司是犹太宗教的中心人物。祭司住在圣殿里,穿的是祭司袍,吃的是特别的食物,都是祭物。祭司所作的工也是特别的工,除了献祭,摆饼,就是点灯,烧香,活在神的面前。这是一个旧约祭司的生活。引进主耶稣的乃是出自一个祭司家庭。按常理,这祭司天经地义的应该住在圣殿,穿祭司袍,吃祭司饭,作祭司工。然而,这一个施浸者约翰,当他来引进主耶稣时,他是一反宗教,把宗教完全摆在一边。不仅如此,他连带的把那套连着宗教的文化也反了。祭司该住在圣殿里,但是这个约翰却在旷野过生活。请想想看,旷野怎能和圣殿相比?自然是无法相比。圣殿是宗教的中心,也是高级文化的地方;旷野却完全在宗教与文化之外。如果这两个地方由你选,你是要圣殿呢,还是要旷野?恐怕你们很多人嚷喊着要旷野,心里还是要圣殿。

什么叫圣殿?什么叫旷野?今天的基督教,特别是天主教,把礼拜堂盖得又高又尖,房顶又非常的斜,玻璃窗不透明,而是暗暗的,加上各样的花彩。这样的建筑有其道理。我们都知道,当人走到露天的球场或野外时,人就释放了;但是人走进礼拜堂里,一进去就叫人肃然起敬,不敢随意。这是什么?这就是圣殿。至于那崇拜的仪式,也是非常隆重庄严。先是一位牧师上台,领唱诗,还有一位音乐指导员,带着唱诗班的四音合唱,再请一位小姐到前面独唱。唱过后,还有一位教士带读经,再有一位长老祷告。之后,就有某某博士证道。最后请某某牧师为大家祝福:“愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们大家同在,阿们。”这就是宗教,这就是今天的圣殿。

什么叫旷野?就是没有规矩,没有仪式,没有定规的一套。灵怎样带领,人就怎样行。宗教家会说,这算不得是作礼拜,算不得是敬拜神,因为完全没有宗教的气氛。这就是旷野。在十八世纪的时候,英国的国教是圣公会,英国人生下来就是他们的教友。圣公会有一个规定,神的道是圣的,所以人不能在圣地之外讲。什么叫圣地呢?就是奉献过,献过堂的礼拜堂。神的圣道只能在礼拜堂讲,不能在礼拜堂以外讲。谁在礼拜堂以外讲,就是犯大规。然而,神在英国兴起一个仆人,名叫卫斯理约翰(John Wesley)。这个人就像施浸者约翰一样,根本不到礼拜堂讲道,而是在马路边,在十字街口传讲。当他讲道的时候,底下听的人哭的哭,叫的叫,跳的跳,有成千成百的人悔改。直到今天,在美国南部的卫斯理会,还有这一派喊叫的信徒。

现在你们就懂得,什么叫圣殿,什么叫旷野。比方,我们众人坐在聚会中,各守本位,安静不动,我们就是在圣殿里。若是有位弟兄起来说,“我要作一个见证。阿利路亚,我不在圣殿里,我乃是在旷野里。我释放了,我自由了。”在角落里又有位弟兄起来说,“阿们,阿利路亚。”这就不是在圣殿里,乃是到了旷野。愿主带领我们反宗教,反规条,反老旧。

我知道各地都有一班信徒,比较是老成、敬虔、规矩的。他们多多少少是年长的,很看不惯这种旷野的样子。曾有些年长圣徒对我说,“李弟兄,你需要平衡平衡我们这里的少年人,他们实在把我们喊得吃不消了。”我就说,“少年人可能是喊得过了一点,他们也许应该少喊一些,或者更好不要喊了。但是有件事,你要让我说,若是你要让主来平衡,你得喊一喊。你应该领头喊,喊得比少年人还要高,还要厉害,那就差不多了。少年人该不该喊我不知道,但我确实知道你应该喊。”你若赞成喊,并且留在喊里头,喊就是你的圣殿。少年人是赞成喊的,少年人非喊不可,不喊不痛快,喊得越响越好;这个喊就是少年人的圣殿。老年人就是要安静,因此安静就成了老年人的圣殿。然而,主要我们反宗教,祂给我们的带领常与我们相反。你要喊,祂说不要喊;你不喊,祂说非喊不可。你愿意作什么,那就是你的圣殿,那不是主所要的。你不愿意作什么,那就是你的旷野,那才是主所要的。

现在你们清楚了,我就要再问你们,到底是圣殿好呢,还是旷野好?少年人,什么是你们的旷野呢?进到聚会来,安安静静的坐在那里,这就是到旷野了,因为你们的圣殿就是喊。年长的弟兄姊妹,什么是你们的旷野?老年人的旷野不光是喊,还要跳!你们又喊又跳,那你们就是到旷野,一反宗教了。施浸者约翰生来是个祭司,他该住在圣殿,穿祭司袍,吃祭司饭,作祭司工,献祭,摆饼,点灯,烧香。但是希奇得很,为了引进基督,他一反宗教,住到旷野,穿骆驼毛。旧约利未记十一章说到洁和不洁,污秽和洁净的条例,明说骆驼是污秽的动物,没有一个祭司可以去摸骆驼(4)。但是施浸者约翰偏偏穿骆驼毛。他把骆驼毛一披,简直就是一只大骆驼。你说你看不来,看不惯,但是主看得来,看得惯。愿主怜悯我们,都看见在这里是没有宗教的!不仅如此,约翰吃的是蝗虫野蜜,还是生吃、野吃,一反文化传统。这些事都不是偶然发生的。基督来了,基督是一反宗教,不在宗教的气氛里,不在宗教的范围里,不在宗教的场合里。现在把基督带进来的人也是一反宗教,在旷野里像只大骆驼,吃的是蝗虫野蜜。

约翰引进基督的方式也一反宗教办法

施浸者约翰把基督引进来的方式也很特别,他并不讲很多道理。人到他跟前来,他就讲:“你们要悔改,因为诸天的国已经临近了。”(太三2)。“悔改”在希腊文里就是心思的转变,也就是转念。这意思就是说,另一个范围来了,另一个境地来了,你们要改变观念,你们要转变观念。从前作礼拜,现在转了;从前守宗教,现在转了;从前要到圣殿去献祭,摆饼,点灯,烧香,现在要把这老旧的一套丢掉。

当有人悔改了,到施浸者约翰这里来,施浸者约翰不是教导他们什么圣经的道理,他是把他们埋在水里。无论什么人,只要心思一转变,就把他结束了,埋葬了。无论是祭司长、税吏、或经学家也罢,凡来到施浸者约翰跟前的,悔改一个,就埋葬一个。你们再想想看,是从哪里埋葬的?是从老社会埋葬的,从老宗教埋葬的,从老文化埋葬的,从老规条埋葬的,从老办法埋葬的。埋了就是了了,埋了就是结束了。

这就完了吗?不。在十一节,施浸者约翰说,“我是将你们浸在水里,叫你们悔改;但那在我以后来的,能力比我更大,……祂要将你们浸在圣灵与火里。”约翰是将人埋葬,将人结束了;但他所引进的主耶稣是叫人一个一个都活过来而跟从祂。约翰就是这样引进主耶稣,他用的是一个十分粗野的办法,一点不文雅。

如果用宗教的办法是怎么办呢?那就是祭司长坐在这边,民间的长老、经学家坐在那边,约翰就开始说话:“我们今天开会,宗旨是引进基督。感谢神,基督降生了,我是祭司约翰,我要引进基督给你们大家。现在请基督上台。这位就是生在伯利恒,长在拿撒勒的耶稣基督,你们诸位都要到前头来拉手敬贺。”这就是宗教的办法。约翰是不是这样引进基督的?完全没有这一套。他在旷野的约但河边,一片旷地那里,来的人有的是号哭的,有的是呼叫的,大家悔改了,约翰就把他们一个一个都埋葬了。约翰告诉他们说,“我把你们埋了,耶稣基督在我以后来,祂要将你们浸在圣灵与火里,叫你们一个一个活过来。”弟兄姊妹,你有没有看见?这是我们的主耶稣被引进的方法。没有宗教色彩,没有宗教背景,没有宗教气氛,完完全全脱开宗教。

基督的生活也无传统规条

马太十一章十八至十九节说,“约翰来了,不吃不喝,人就说,他有鬼附着。人子来了,也吃也喝,人又说,看哪,一个贪食好酒的人,一个税吏和罪人的朋友。但智慧从她的行为得称为义。”当主耶稣来了之后,人就以为说,约翰不吃不喝,主既是他所引进的,自然也是跟着不吃不喝了。那知完全不是这样。约翰不吃不喝,主耶稣却也吃也喝,并且不是平常的吃,祂在马太家里大吃大喝,甚至和税吏、罪人一同吃喝(九9~10)。这就叫约翰的门徒受不了。到底是又吃又喝对,还是不吃不喝对?阿利路亚,没有规条。我们今天聚会,是喊叫对呢,还是安静对?都对,也都不对。对不对是善恶知识树的东西,善恶就是对不对,善恶就是是与非。今天主所要的不是对不对,主只要生命树。喊也不对,不喊也不对;安静不对,不安静也不对。

主说,“智慧从她的行为得称为义。”(十一19)。我们知道智慧就是基督(林前一24,30)。凡基督所行的,都是凭着神的智慧,就是祂自己。这智慧乃是从祂智慧的行为、智慧的行事,得称义,得表白。马太十一章十九节的“行为”,有些权威古卷作,儿女(见路七35)。新约信徒是智慧之子,他们称义基督和祂的行为,且跟从祂,以祂为他们的智慧。我们不跟从吃,也不跟从不吃,我们只跟从基督。基督在我们里头喊,我们就喊;基督在我们里头安静,我们就安静。

现在我先问少年人,你们非常喜欢喊,究竟在你们喊的时候,是不是基督在你们里面喊?有没有这个把握?如果有把握就对。就怕你们在那里喊,主耶稣不喊。我也要问年长的,谁让你们安静?是主耶稣要你们安静吗?如果是主耶稣在你们里面安静,那才是对的。所以,你看见不是喊的问题,也不是安静的问题,乃是主耶稣在我们里面的问题。不是吃的问题,也不是不吃的问题,乃是智慧的问题。智慧就是活的基督,活的基督怎样引导我们,我们就怎样行。

不是旧宗教,也不是新宗教,乃是基督

但是我们的难处就在这里,我们不跟从智慧,我们跟从办法。我们从前聚会是老办法,一来了就安静坐在那里,等一位弟兄喊一首诗,而后有一个祷告,长老或者负责弟兄就报告:“我们同声有一点祷告,然后再一位一位祷告。”这样祷告了,负责弟兄又说,“我们祷告就停在这里,现在我们开始作见证。”等半分钟没有动静,另一位长老说,“大家需要勇敢!”还没有动静,再一位长老说,“光阴宝贵!”还没有动静,第四位长老说,“没有办法了,某某弟兄,你有见证吗?”这一位弟兄被点出来,不起来不好意思,就起来东扯西拉讲了一套。这是我们从前聚会的光景,这种聚会你们聚过没有?我信你们都聚得够了,聚得烦了。感谢赞美主,我这一次到台湾来,看见召会的聚会有一点把老旧的宗教埋葬了。但是很可惜,老宗教埋葬了,新宗教又进来了。

就如施浸者约翰一样,他的生活是不吃不喝,他的工作是施浸。但是没有多久,约翰的门徒就成立了浸礼的宗教,给人施浸。在约翰三章,那时约翰还没有下监,他的门徒就和犹太人辩论洁净的礼。我绝对信,辩论的原因是由于犹太人说,“我们不要受浸,我们有洗礼,我们把手脚洗一洗就洁净了。”约翰的门徒就说,“你们的洗不高明,你们光是洗手洗脚;我们夫子约翰的洗是高明的,他是把你们整个人都埋到水里去。”你看约翰的门徒就把这个受浸,当作一个最高明的洁净礼。你在这里看见,出来一个新宗教了。约翰当时出来,并没有设立一个浸礼的宗教,当时他把人浸了,埋了,就把人引到基督那里去。但是现在他的门徒根据他的施浸就成立了受浸宗教,这一个宗教一直到行传十九章还存在(3)。那时候人不管是到基督那里,还是不到基督那里;不管是归入基督,还是不归入基督;人只管要有一个受浸,一个埋葬。

不仅如此,约翰的门徒还根据他的不吃不喝,出来了禁食的规条。约翰的门徒有一天看见主耶稣和祂的门徒大吃大喝,他们就跑来问主耶稣:“为什么我们和法利赛人常常禁食,你的门徒倒不禁食?”(太九14)。你在这里看见,约翰的门徒出来了两种宗教,一种是浸礼宗教,一种是禁食宗教。老宗教埋葬了,新宗教起来了;老宗教过去了,新宗教出来了。不错,我们从前的聚会法,那是个老宗教;但是我怕,现在我们的聚会法也变了个新宗教。我听说,你们这里经过训练,有新办法的聚会,就是先喊叫,而后分享,再后作见证。我盼望弟兄姊妹把这一套也埋了罢!老宗教埋了,新宗教也要埋,凡是宗教都得埋。我们聚会的方法,在乎灵,不在乎仪文;在乎智慧,不在乎吃,也不在乎不吃。有的时候我们也喊,有的时候我们不喊。有的时候我们都分享,有的时候我们不分享。有的时候我们作见证,有的时候我们就不作见证。没有一定的规条。

我们从前的祷告都是长的,起码也要一两分钟。有的人有这个本领,一祷告十五分钟。祷告聚会的时候,他是逢会必到,逢到必祷,逢祷必长。他这个祷告是最好的催眠药,把大家都祷告瞌睡了。这种长祷告就吓倒了众人,其他的人就不敢祷告了。只有那些长老、执事、同工、家负责,他们是祷告的老手,一祷告起来真正是作祷告八股文,滔滔不绝。

感谢赞美主,现在长祷告没有了,都是短祷告。众人对说,“赞美主!”

“主真好!”“主可爱!”“蝗虫野蜜!”“骆驼毛衣!”等,这个好不好?好。但是我告诉你,这个短祷告现在也变成了新规条!有的时候,我在这种短祷告聚会里,真巴望有一个人作一个长祷告。你喊,我喊,都作短祷告,如果当中夹着一点长祷告,更有味道。这应该是没有规条的。

但是我们今天的难处就在这里。我们一没有规条,就不知道怎么办了,就像什么也不会作了。今天我说,少年人,你们以后不可以喊,答应不答应?他们都摇头,不接受。为什么不接受?他们说,“耶稣是主!”耶稣自然是主。但是妙就在这里,难道耶稣在你们身上光是作主叫你们喊吗?祂不也作主叫你们不喊吗?

我也对年长的说,耶稣是主,难道整年都叫你们安静,从来不叫你们喊吗?我不信。所以结果不是耶稣是主,乃是你是主。这就是我们的难处。如果耶稣真正是主,那就宝贝了。耶稣今天晚上叫我喊,明天晚上叫我流泪,后天晚上叫我跳,再一个晚上就安静不动了。感谢赞美主,不一定这样,也不一定那样。

求主怜悯我们,时代转移了,不再是老宗教了。谁也不能说安静对,谁也不能说喊叫对。都对,都不对。不吃不喝,也吃也喝。没有长祷告的聚会,也没有短祷告的聚会。我们的聚会也有长祷告,也有短祷告,阿利路亚!没有老宗教,也没有新宗教,我们只有灵的引导。我们只跟从基督,以祂作我们的智慧。我们脱离了宗教,脱离了规条,脱离了仪式,脱离了办法。没有旧办法,也没有新办法,我们只有基督,只有智慧,只有灵。

一九七○年十二月一日讲于台北特别聚会

原刊于一九七一年二月“话语职事”第二百三十六期


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