李常受文集一九七〇年第三册
《脱离宗教仪文随从灵》
第四篇 基督在宗教之外是新的一切
神厌恶宗教的死亡
主耶稣虽然生在犹太教发源的宗教国家，但是从祂降生开始，一切的事全是在宗教之外，和宗教没有一点关系。这不是偶然，不是凑巧，乃是出乎神的安排，神的定规。人喜欢宗教，神却厌烦宗教。宗教表面看来比罪恶好，比世界好，比肉体及其情欲好。就人群社会而言，宗教对人是有一部分帮助；但从神那面说，宗教是最诡诈的，它破坏神的工作，叫人不要神，所以宗教是神的仇敌。
你我要用深刻的领会来接受这话。比如，一个青年圣徒到跳舞场跳舞，或到不正派的地方胡闹，我们都会定罪那个，因为那是罪。然而他若是来聚会，敬敬虔虔的带着圣经，规规矩矩的坐在那里作礼拜，我们必定觉得这不错。人到跳舞场，谁都很容易了解那是罪恶，是基督徒不应该有的；但是我们并不领会，也没有意识到，带着圣经来作死的、形式化的礼拜，也是不应该的。我们定罪人去跳舞场跳舞，但我们恐怕从没有定罪人作形式化、死的礼拜。
可能有些弟兄姊妹从前去过跳舞场，并且为此向主认过罪，求主赦免。但谁曾为着作了死沉的礼拜，聚了死沉的聚会，而向神认罪？恐怕没有。为什么？因为在我们的观念里，去跳舞场是罪恶，作礼拜却是高尚的事。然而在神的眼光里，罪还远不如死亡污秽。
我们仅仅有道德观念，认识罪，但是没有生命的观念，不认识死亡。神不仅厌恶罪，更厌恶死亡。祂不仅是公义的神，圣洁的神，厌恶罪，厌恶世界；祂更是活的神，厌恶死亡。你去跳舞场，那是罪。你聚死沉的会，作死礼拜，乃是死亡。若是有五百个人聚会，而这五百个人都聚死会，这对神是不是个羞辱？我们实在应该在神面前，为此认罪悔改，求神赦免。
有人也许说，“我不接受这话。我不是死人，我也不是死聚会，更不是聚死会。”那请问，有没有一个活人在一个场合，两小时都不活动？一个人若是活的，一来聚会，还没有进到会场里，众人就应该听见他欢呼的声音：“阿利路亚，阿们，赞美主。”我们常常只有道德的观念，却没有生命的感觉。有人说，“我实在看不惯他们的聚会，又喊又叫的。”家中有小孩的人都知道，家里的小孩越活是越闹。比如，一个人家里有五个孩子，一个五岁，一个七岁，一个九岁，还有一个三岁半，另一个两岁。有这么五个活宝在家，请问这个家能不能安安静静，规规矩矩？若是能，相信那是因为他们五个都病了。再不然就是他们都死了，这个家就真安静了。若是进一步把他们都埋了，那就是井然有序，整整齐齐，一点不乱。他们再不会打架，不会吵闹，从早到晚，从年首到年终，每一小时都是对的。如果这五个活宝，既不死又不病，活蹦乱跳，每一分钟都作错事，虽然会让人觉得麻烦，但感谢主，他们是活的。
我有好几个孙子孙女，我都不敢让他们来。他们一来就像毁坏大队来了，所有的花瓶、摆设，都得快快搬开，否则不到五分钟，统统给打破了。请问你们要那个死的、病的、整整齐齐的呢，还是要活蹦乱跳、乱七八糟的？同样，若是圣徒们的灵都是死的，我们的聚会自然是真安静，一点不乱；但如果我们都是活的，都喊“哦，主”，就无法太有秩序。我不是说不应该有秩序，但是因着太活了，就顾不到秩序。人要的是宗教，但神要的是活。神不要宗教，神只要活。
约翰五章记载，主耶稣在一个节期中到了耶路撒冷。过节原是个快乐的日子，但在耶路撒冷靠近羊门有五个廊子，里面躺着许多病人，都是瘸腿的、瞎眼的、血气枯干的等。其中有一个躺在那里，已经病了三十八年，动都不能动。主耶稣到他们那里时，正是安息日。他们看起来真是“安息”，因为都病倒了。主耶稣对那个病了三十八年的人说，“你想要痊癒吗？”又说，“起来，拿你的褥子走罢。”那人立即痊癒，就拿起褥子走了。一班犹太人看见，就对那人说，“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”（1～10）。他们的意思是，在安息日拿着褥子行走是不应该的，既不合规章，又犯安息日。请想想看，神是要人守那个死的安息日，躺在那里的守，痛苦的守，还是要人活起来？
基督徒作死礼拜，已经作得够久了，神今天要作一个反宗教的工作。末后的时代到了，耶路撒冷已经归还以色列，主就快要来了，现今神要走快的路。一般而言，无论是走路或开车，一快起来就无法太文雅。神要走快的路，神不管那些宗教的东西。当主耶稣来的时候，头一件事就发生在宗教之外。
祂的星给人看见是在宗教之外，人找到祂的路在宗教之外，人跟随祂的路也在宗教之外。你若在宗教里，你就错失了主。
基督是新郎
我们要更进一步来看，主在宗教之外如何作我们新的一切。祂是我们的新郎，祂是我们的新布，为作新衣给我们穿上。祂还是新酒给我们喝，并且给我们一个新皮袋，来装这新酒。我们要自问，我们蒙恩多年，是否享受这位基督作新郎？我们都曾说，“主，你是我救主，为我钉十字架，你复活了，升天了。”但你我有没有一次说，“主啊，你真是可爱，你是我们的新郎。”在擘饼聚会中，我们从前是赞美主从天降临，撇弃宝座，生在马槽，受苦难，死而复活。现在则是喊说，“哦主，阿们，阿利路亚。”从前的老生常谈丢掉了，现在却又来了新的八股文。我们究竟有多少人，曾有一次在擘饼聚会中，从深处感觉主的可爱：“主啊，你就是那可爱的新郎。主啊，你太可爱了。”
我们都要看见，主不仅是救主，祂乃是新郎。马太九章给我们看见，当主耶稣在马太家里坐席的时候，许多税吏和罪人都来与祂同席，祂和祂的门徒都大吃大喝。这时，有些约翰的门徒真是看不惯，就来见主说，“我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？”（14）。在此我们看见，约翰出来作工不过一年左右，他把旧宗教反掉了，但他的门徒却立了一个新宗教。所以，现在不仅有法利赛人的门徒，还有约翰的门徒，并且约翰的门徒还领头为难主耶稣。就在这时，主耶稣给了他们一个非常深奥的答覆。约翰的门徒所注意的是办法，但主耶稣的答覆不是办法，乃是祂的同在。主说，“新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？”（15）。所以不是禁食的问题，也不是不禁食的问题，乃是主同在的问题。
少年人都愿意喊叫，但我要请问你们为什么要喊叫？你们要说，“是因为主的同在。我越喊越摸着主的同在，越喊越摸着主是新郎，越喊越摸着主可爱，越喊越摸着主香甜，越喊越摸着主新鲜。”如果是这样，你们就快喊罢。年长的为什么安静？你们能不能告诉我，是不是越安静越有主的同在，越安静越摸着新郎的新鲜，越安静越摸着主的可爱？若是这样，你们就安静罢。我们要在意的，不是安静的问题，也不是喊的问题，乃是摸着主同在的问题。在召会中没有规条，没有律法，没有仪文；在召会中我们要的是主的同在。
主耶稣没有讲别的理由，也没有说，“你们立了新宗教，我为了要打掉新宗教，所以我不要我的门徒禁食。”主耶稣不是这样说法，但恐怕有些弟兄姊妹有这个味道。年长的心想：“你们少年人喊来喊去也是个新宗教，我就不喊，我用不喊反你们的喊。你们的喊是反老办法，现在我用不喊反你们的新办法。”然而你这不喊，虽然把新宗教反掉了，却又出来了第三宗教。所以，不是办法的问题。
主耶稣说，祂是新郎，和祂的门徒同在。若这个同在是要他们禁食，他们就该禁食；若这个同在是要他们大吃大喝，他们就该大吃大喝。同样，若是主的同在要你们喊，你们就喊；但若是你们安静能摸着新郎的同在，你们就安静。然而，你们的安静若没有摸着主的同在，你们可以喊喊看：“哦，主啊，主耶稣。”你们若肯这样喊，就必享受新郎的同在。你说喊不对，我也不说喊对，但是请你喊喊看，你一尝就知道。这不是理论问题，乃是事实问题。
这里所说主的同在，不是指摸着主平常的同在，乃是指摸着主是新郎的同在。新郎是特殊的人物，新郎是最可爱、最令人欣赏的人物。我们的主应该是这样的甜美，这样的新鲜。我们必须摸着主的同在，像摸着新郎一样。阿利路亚，祂不仅是我们的救主，我们的救赎主，我们的万有之主，祂更是我们的新郎。
诗歌一百四十首第一节说，“主，你是那可爱新郎，神所选立，我所爱；你的自己富有吸引，我心怎能不爱戴！”如果我们真看见主是我们的新郎，我们的聚会就会改一个样子了，我们的聚会就变作新婚聚会。请想想，在这样的聚会中我们岂能禁食？若是一位青年弟兄要结婚了，他变成新郎了，我们却为他禁食，这岂不是羞辱他吗？我们乃是在他遭遇不幸时，才为他禁食。今天我们的主是遭遇不幸呢，或者祂是新郎？赞美主，祂是新郎，所以我们无需禁食。让宗教家去禁食罢，让宗教徒去禁食罢，我们倒要大吃大喝，歌唱主是那可爱新郎。
基督是新衣
主是新郎，是很像样的，我们要与这位新郎一同坐席，也得像样。我们原来的样子是破烂不堪，和乞丐差不多，无法与这位新郎相配。然而感谢主，祂不仅是新郎给我们享受，祂还是新布为给我们作新衣，好叫我们配得享受祂的同在。你知道新布和新衣的分别吗？新布就是没有裁过，没有剪，没有泡水，还没有作成衣服的布料。新衣是新布剪裁后，泡过水，并且缝纫过又烫过所制成的。主从祂的成为肉体，直到祂死在十字架上，那段期间祂乃是一块新布。这块新布藉着祂的受死、复活，成了一件新衣。今天我们只要说，“哦，主啊，我相信你，你为我死，为我复活。”我们就把这件新衣穿上了。这件新衣乃是我们的义袍，叫我们在神面前蒙称义，叫我们能与祂相称，站在祂跟前。这样，我们就蒙恩、得救，与祂相配了。
基督是新酒
现在我们穿上了新衣，和新郎非常相配，但我们里头如何呢？如果里头还是又饥又渴，怎么会有享受？所以，仅仅在外面穿上新衣还不够，我们里面还需要有新酒，使我们有真正的享受。新衣充其量只能穿到我们身上，无法调到我们里头，无法调成我们的生命。然而，新酒一喝进来，就进到我们血轮里，变作我们的生命。主不仅是我们外面的新衣，更是我们里面的新酒。祂不仅叫我们外面蒙称义，穿上义袍，还叫我们里头喝足那生命的酒。这生命的酒一喝到里面，就叫我们精神焕发，力量十足。人喝物质的酒，醉了会伤身，但喝主耶稣这生命的酒，喝得越多越好。五旬节那天，犹太人都说那些门徒被新酒灌满了。今天我们每一个基督徒，也都该是被新酒灌满的人。
洛杉矶召会有好些圣徒，也都像喝醉了酒一样，从早到晚喊着：“阿利路亚，耶稣是主，耶稣得胜。”有位弟兄是美籍的白俄人，四十岁不到，真是被耶稣这个新酒灌满了，天天疯疯颠颠。他是作工程的，有一天，他开车在路上，就在汽车里喊“耶稣是主，耶稣是主，耶稣是主”。警察看到他的光景太特别，就驾车在后面尾追，以为这个人喝醉酒了。那位弟兄看到警车在追他，就停下来问警察什么事。警察说，“你作什么？”他说，“我喊耶稣是主。你说耶稣到底是不是主？”警察看看那位弟兄，觉得他不像喝醉酒的，便无可奈何的说，“请走，请走。”他就把车开走了。过了几天，这位弟兄又在马路上喊起来。警察又来了，一看是他同样的说着，“耶稣还是主啊。”警察只好说，“是，是，是。”
有七位弟兄都住在洛杉矶会所附近，每天驾车到市郊教书。他们不愿意个人开车，就共同买了一部小巴士，天天早晨一同坐车去，晚上一同坐车回来。这样一来，他们有了好机会，特别是在下午四、五点钟回来时，他们经过洛杉矶市中心，那时马路上都是人。红灯一亮，所有的车都停下来，他们就把车门拉开，七个人站起来，呼喊“耶稣是主”。这一喊，十字街口附近的人都听见了，有的人也是基督徒，就跟着喊。那个光景实在有点癫狂的味道。
你们相信不相信，这种空气不仅叫基督徒得释放，也叫福音的灵得释放，能吸引人来跟随主。这样的故事，无论如何都比那种死宗教，宗教徒作死礼拜，聚死会好得太多。如果弟兄姊妹，即使不是全数，而是所有到会的，都这样“疯狂”，那就不得了。今天，我们非要喝主耶稣这新酒不可，喝得越多越好；要喝醉，要被新酒灌满。
地方召会是新皮袋
我们不仅有新酒，还有新皮袋。什么是新皮袋？简单的说，新皮袋就是地方召会。宗教团体是旧皮袋，如果把新酒装进去，恐怕一下就裂开了。新酒非装在新皮袋不可。地方召会就是新皮袋，在这新皮袋里，新酒装得越多越好。赞美主，在地方召会中，我们能享受新酒。
或许有人会说，何必去聚会，留在家里享受主不可以吗？你可以试试看，你在家里享受不了几天就没有享受了，因为新酒喝光了。你一定要到召会中，召会就是新皮袋，是储藏新酒的地方。阿利路亚，我们有新郎，我们有新布作成新衣穿在身上，叫我们与新郎相配；我们更有新酒可以喝，还有新皮袋装新酒。
四类的基督徒
我们观察今天基督教里所谓的基督徒，大致分为四类。第一类，接受基督作新布；第二类，进一步接受基督作新衣；第三类，不仅穿新衣，更进一步喝了基督这新酒。末了一类，是最好的，也是最高的，既穿新衣，又喝新酒，还有新酒装在新皮袋里。在所谓的基督徒中间，的确有一班人只接受基督作模范，承认基督的人格高尚，是完人的典范，他们就傚法祂，服务社会。然而，他们不接受基督替他们死，为他们赎罪，也不相信耶稣复活了。这就是接受基督作新布，这是不信派的基督徒。
大多数的基督徒都接受基督作新衣，承认主耶稣死了，又复活了。这就是新布经过剪裁、缝纫的过程，成了新衣。我们一接受死而复活的基督作新衣，就得救，蒙称义了。这是很好，但还不够好。有人更进一步，不仅接受主耶稣作救赎主，还接受主耶稣作生命。不仅外面穿新衣，并且里面有新酒。
然而，今天我们不仅是穿新衣，喝新酒，并且还在地方召会里。我们有一个新皮袋，用来装我们的新酒。我们今天都称义了，都有基督作生命，也有召会作我们的生活，并且能享受基督作我们的新郎。阿利路亚，祂是新郎，祂是新布为作新衣，祂也是新酒，更是新皮袋。
一九七○年十二月二日讲于台北特别聚会
原刊于一九七一年二月“话语职事”第二百三十六期