李常受文集一九七〇年第三册

《脱离宗教仪文随从灵》

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第五篇 基督反宗教,显明祂是元首并顾到祂的身体

前一篇信息,我们从马太福音看见,基督是“新”的一切。祂是新郎,是新布,还是新衣,又是新酒、新皮袋。新郎、新布、新衣、新酒、新皮袋,共有五样新。在祂没有陈旧,一切都是新的。现在我们要从十二章,进一步来看基督是怎样的一位人物,祂如何与宗教相反。

基督第一次反安息日显明祂是元首

十二章给我们看见,主耶稣到了麦地(1)。主为什么要去麦地?是祂走迷了路,还是无所谓的到那里走一走?其实,都不是。我们主的所行所为,都具有深意。麦地必定不是作礼拜的地方,在麦地里连座位都没有。然而,麦地里有可吃的东西,但不能文明的吃,只能粗野的吃。我们的主,是在安息日到了麦地。一周之中有七天,但主在头六天不到麦地,偏偏等到第七天才去。相信主在第七天安息日作这事,必是要给法利赛人看见,祂就是要翻掉宗教。

主到麦地去,为什么法利赛人也在麦地?法利赛人或许是作巡逻的,要看安息日有没有人出来,若是有人犯安息日,就把他捉住。这一天很不巧,也很巧,主耶稣带着门徒在麦地里吃麦穗,就给法利赛人巡逻看见了。圣经记载这事就是要给我们看见,主来了,祂不守宗教规条,也不管文化传统。祂在安息日出来行动,反了安息日。同时,祂带着门徒,在麦地吃麦穗。那个吃法也是不按规矩吃,而是生的吃,野的吃。主根本不在乎宗教,也不在乎文化,祂只在乎祂自己。

那么今天的召会是圣殿呢,是礼拜堂呢,还是麦地?是麦地。我们的聚会是麦地,我们的召会也是麦地。如果我们的聚会是叫人守规矩,肚子却挨饿,那就真是礼拜堂了。什么叫麦地呢?麦地没有规矩,只有吃饱。主耶稣带着门徒经过麦地,掐起麦穗吃,既没有盘,也没有碗,就这么“乱糟糟”的吃。然而,外面乱糟糟,里面却有享受;外面乱糟糟,里面真是饱足;外面不守安息日,里面却满了安息。

当犹太人都守宗教规条的时候,我们的主不守,祂进到麦地。这表示,主是反宗教、反文化的;祂这样作为要叫祂的门徒得饱足。法利赛人看见,就对主说,“看哪,你的门徒在作安息日不可作的事。”(2)。意思是他们犯安息日了。主耶稣却说,“大卫和跟从他的人饥饿之时所作的,你们没有念过吗?他怎样进了神的殿,他们且吃了陈设饼,就是他不可吃,跟从他的人也不可吃,惟独祭司才可吃的。”(3~4)。主耶稣这话的含意太大了。在这里主是对他们说,“我就是今天的大卫,这些跟随我的门徒,就是跟随真大卫的人。你们的祖宗大卫不过是影儿,我才是实体,我是真大卫。”

不仅如此,圣殿里的陈设饼是给祭司吃的,但是在大卫出来作王时,祭司已经出了问题,堕落、荒凉、失败了,祭司时代过去了。现在君王来到,时代转变了。所以,主耶稣的意思是说,“你们要懂得,我来了,时代转变了。我不仅是更大的大卫,不仅是真大卫,我还是转移时代的人。大卫一来,祭司时代就转成君王时代;我来了,旧约时代就转成新约时代。旧约要守安息日,新约不守了。”感谢主,时代转变了。主是真大卫,跟从大卫的人还能挨饿吗?我们聚会敬拜主,里头就满足,越敬拜越饱足。主耶稣不管教条,只管吃饱。

主耶稣回答法利赛人之后,又接着说了一段话,意思是即使祭司时代没有转成君王时代,祭司在安息日在殿里作事,犯了安息日,还是没有罪。在殿以外有安息日的规条,在殿里面没有规条,一到殿里就自由了。主耶稣说,“我告诉你们,在这里有比殿更大的。”(6)。主耶稣比殿更大,祂的门徒在比殿更大的主里作事,所以没有罪。人在基督以外就受捆绑,一在基督里就释放了。

今天,我们是在基督里,还是在基督之外呢?是在基督里。在殿里有自由,然而在这里,有一人比殿更大。基督不仅是更大的大卫,祂还是更大的殿。祂是大卫叫我们得饱足,祂是殿叫我们得自由。

主耶稣末了又说,“人子是安息日的主。”(8)。意思是说,“我是主。我愿意设立安息日就设立安息日,我愿意把安息日丢掉就丢掉。”祂不仅是真大卫,是更大的殿,祂还是安息日的主。我们把这些摆在一起,就看见祂就是元首基督。哦,耶稣是主,我们在祂里面就有饱足,有自由,有安息。

基督第二次反安息日顾到祂的身体——召会

圣经的记载很特别。主这次反了安息日,接着又反了一次。主一再的反安息日,就是和安息日作对。这一次不是在麦地,乃是在会堂里。在会堂敬拜的人当中,有一个人枯干了一只手。主耶稣就在那里和法利赛人冲突起来。到底在安息日该不该治这个人呢?主耶稣说了一个比方。祂说,“你们中间谁有一只羊,若在安息日掉在坑里,不把它抓住拉上来?”(11)。主耶稣这话就叫我们领会,这枯干了一只手的人,一面是祂的一个肢体,一面是祂的羊。你若懂得圣经,慢慢就会看见,肢体是为着身体,羊是为着羊群。无论是身体也好,是羊群也好,都是召会。召会就是羊群,就是身体。现在这里有一只羊掉在坑里,也就是有一个肢体枯干了,到底治不治呢?你是顾你的安息日呢,还是顾你的羊,顾这肢体?你是守你的教条、教规呢,还是顾你的肢体?这是非常清楚的,我们的主不管教条,不管教规,祂只管祂的肢体,只管祂的羊。能把祂的羊救上来,能把枯干的肢体治活,祂就满意了。

有一段时间,因着主的带领,我们中间有所谓埋葬老旧的事。这个埋葬一来,就触犯了教条,基督教里就有人喊说,“这是个异端,受浸只该一次。”圣经中有什么地方说,受浸只该一次?圣经只说要受浸,圣经没有说一定受浸一次。受浸一次的规定是从宗教、传统来的,结果受浸就变作一种入教礼。其实在圣经里,受浸并不是入教礼,而是一个事实的见证。我信主,与主联合,与祂同死了,所以祂埋葬了,我也到水里埋葬;祂复活了,我也和祂一同复活。不仅如此,我还浸到三一神里面。这不是一个仪式,一个规条,乃是一个属灵的实际。

许多基督徒把受浸弄成了一个虚空的仪文,死的规条。即使在我们中间,受浸也变作一个规条。许多地方召会,通常都是先传福音,后记名,再看望,而后受浸谈话。比方,有个听福音的人,来受浸谈话,负责接纳的人就问:“某某先生,你信有一位神吗?”“信。”“你信神爱世人?”“信。”“神打发祂儿子来为我们死,你信不信?”“信。”“我们人都有罪,你有没有罪呢?”“有。”“耶稣替你死了罢?”“是的。”“你祷告过没有?”“有一点。”“认罪了没有?”“认了。”“你得救了没有?”“差不多。”“不要说差不多,圣经说信就得救,你是不是一信就得救了?”“是,是。”“圣经也说,信而受浸的必然得救,你应该受浸。你要不要受浸?”“好阿。”“成了,下个周日有受浸聚会,请你来。”

到了下个周日,这个人带着衣服来了,到更衣室换好衣服,就坐下听受浸的意义。讲道的人说,“为什么要受浸?因为你已经和主同死了,现在要一同埋葬。你和主一同埋葬,就一同复活。”这位初信者表面上好像听懂了,但下意识还是认为这是个入教礼。等到他回家,在会所听到的那一套,早就忘到九霄云外。他下意识里的那个认知,却一辈子不会忘:“我已经领洗了,我入教了。”

可怜的基督教,把属灵的事实弄成了教条,弄成了规条、仪文。所以,历代主就兴起反应来。祂先兴起发抖的人,就是贵格会(“贵格”英文是Quakers,意思就是发抖的人)。他们说,“圣灵来了,浇灌在我身上,我就发抖;这一抖就可以了,不必到水里,也不必用水洒。”所以,贵格会的人根本不要水浸,也不要水洗,他们只要发抖。不过,现在贵格会的人也不大发抖了。这是主当时对基督教仪文所兴起的反应。

慢慢的,主又兴起像宾路易师母(Jessie Penn——Lewis)这样的人,她相当认识属灵的事,但是绝对主张不要水浸,不要水洗。她说,“那没有用,那是形式,是规条。你所需要的是灵浸,你要在圣灵里。”同样的,这两年主在我们中间兴起埋葬,相信这也是一个反应。就我们而论,我们连作梦也没想到这个埋葬,乃是主自己兴起这件事。因为到了一个时候,从洛杉矶开始,一班弟兄姊妹在圣灵的运行下,觉得自己真是老旧,实在愿意把自己埋葬了。就这样,埋葬开始了。初始的时候,大家是蜂涌而上的,一个一个浸到水里去埋。还有人等不及,就自己跳到水里。众人都觉得,我埋了罢,把我这个败坏的自己埋了,把这个爱世界的自己埋了,把这个老旧的自己埋了。

的确,有好些弟兄姊妹埋了就活了,他们活得不得了。岂知这一作,却引起人的反对,说,“你们作什么?受浸只该一次,你们犯规了。”这些埋葬的人,从前也是去跳舞,或是去看电影,也没有人说他们犯规。现在他们这一埋葬,活了,反而有人批评、定罪他们犯规。

请想想看,主耶稣是为着这些规条吗?如果你我个个都是半死的,都是枯了一只肢体的,你枯左手,我枯右手;你枯左腿,我枯右腿;你枯着手守安息日,我枯着腿守安息日,虽然都守安息日,但这有什么价值?难道主是要这种的守安息日吗?绝对不是。主乃是要打破这个安息日,祂偏偏在安息日作工,叫枯干一只手的人恢复过来。同样的,主耶稣在乎那一次受浸,守那个教条,守那个教规吗?还是祂愿意你埋一下就活了?

我们的主并不重在叫人守规条,祂只重在祂的羊从坑里出来没有,祂的肢体活了没有。你若是没有活,你浸也不对,不浸也不对,一次浸也不对,多次浸也不对,什么都不对。你若是活了,阿利路亚,这就好了。主不在乎一次浸,或两次浸,祂只在乎你活了。

基督是与宗教相反的神迹

马太十二章不仅记载主耶稣两次反安息日,也给我们看见,祂自己是与宗教相反的神迹。当时有几个宗教代表人物,经学家和法利赛人,来对主耶稣说,“夫子,我们愿意你显个神迹给我们看。”(38)。主耶稣说,“除了申言者约拿的神迹以外,再没有神迹。”(39)。祂接着说,“约拿怎样三日三夜在大鱼腹中,人子也必照样三日三夜在地心里。”(40)。主的意思是,祂就是约拿,祂要被埋葬,从死里复活,这就是神迹。死而复活的基督叫人得生命,叫死了的人活过来,这是最大的神迹。

不仅如此,主又说,祂还是更大的所罗门。你接受祂作约拿,死而复活得了生命,祂就作所罗门,在你里面作王,叫你有智慧,这就是神迹。神迹不是别的,神迹就是复活的基督,作王的耶稣,赐人智慧的基督。

从主耶稣这些话看来,什么都是祂自己。大卫是祂,殿是祂,安息日是祂,约拿是祂,所罗门也是祂,结果祂是一切。祂是更大的大卫、更大的殿、安息日的主、更大的约拿、更大的所罗门。祂叫我们饱足,叫我们自由,叫我们得安息,也叫我们得恢复。祂更叫我们变作活的羊,活的肢体,成功作祂的身体。祂给我们死而复活的生命,也给我们智慧。头一次祂反安息日,显明祂是元首。第二次祂反安息日,恢复了祂的身体。这是极大的奥秘,就是基督与召会(弗五32)。元首基督和祂的身体,都与反宗教、反安息日有关。有宗教就没有基督,有宗教就没有召会;反宗教才有基督与召会的实际。

一九七○年十二月三日讲于台北特别聚会

原刊于一九七一年二月“话语职事”第二百三十六期


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