李常受文集一九七〇年第三册
《脱离宗教仪文随从灵》
第六篇 基督是活神的儿子
马太福音给我们看见，基督如何与宗教相对。从第一章开始，经过第二章、第三章、第九章，再经过第十二章，我们看见一件事，凡是关乎主耶稣，关乎基督的事，都是在宗教之外。很希奇，主的降生是在宗教之外，祂给人知道是在宗教之外，人寻得祂也是在宗教之外，祂给人跟随、服事、照顾，都是在宗教之外，甚至人把祂引进来也是在宗教之外。祂乃是彻彻底底的与宗教相对。旧宗教祂不要，新宗教祂摆在一边；法利赛人的宗教祂不要，施浸者约翰的宗教祂也不要。祂乃是在宗教之外，作我们的一切。
祂是新郎、新布、新衣、新酒、新皮袋，并且是更大的大卫、更大的殿、安息日的主、更大的约拿、更大的所罗门。我们的主是新郎，给我们欣赏；祂是新布，为作新衣给我们穿上；祂也是新酒，作我们的喜乐、满足，使我们有生命，刚强有力；祂更是新皮袋，能托着我们，保存我们。祂还是更大的大卫，叫我们得满足；也是更大的殿，叫我们得自由；是安息日的主，叫我们得安息；是更大的约拿，叫我们得着死而复活的生命；是更大的所罗门，叫我们得着智慧。
宗教之外的启示
然而，祂是谁呢？那一天，彼得蒙了父的启示，认识祂是活神的儿子。赞美主，我们所相信并跟随的一位，乃是活神的儿子。马太十六章十三节说，耶稣和门徒到了该撒利亚腓立比的境内。你若是看地图，就知道这正好在圣地的边界上。圣殿在圣城里，圣城在圣地里，圣地之外就是外邦。该撒利亚不能说是外邦，却很近外邦，就在边界上。这给我们看见，人认识主耶稣是在宗教之外，不在圣殿里，不在圣城里。你要认识主，离开圣殿还不够，离开圣城也不够，乃要离开圣地，跟着祂到宗教之外。主耶稣把祂的门徒，带到该撒利亚腓立比的境内，就是要把他们完完全全从宗教背景里带出来，从宗教气氛、宗教环境、宗教影响里带出来，叫他们完完全全脱离宗教。
只要你里面还有一点点宗教观念，就有一层帕子遮盖你，叫你不能认识主耶稣。你以为只有外邦人不能认识耶稣吗？请记得，基督教的人也不一定认识耶稣。基督教的那个教就是个帕子。所以，主必须把我们从宗教里带出来。现在主和祂的门徒，到了该撒利亚腓立比的境内。在这一个境内，意思是在这一个范围里。在这一个范围里，没有宗教气氛，没有宗教环境，没有宗教背景，没有宗教影响，也没有宗教的笼罩，因此宗教的帕子就没有了。
这时主耶稣问门徒说，“人说人子是谁？”他们说，“有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。”（13～14）。在宗教的范围里，人里面所充满的就是宗教观念、宗教人物。施浸者约翰是个新宗教人物，旧约中的申言者顶大的是以利亚，再次一点就是耶利米，还有其他的申言者，都是他们所以为的宗教人物。他们对主耶稣的认识，仍脱不开这些宗教人物。
接着，主耶稣就转向祂的门徒，又问：“你们说我是谁？”（15）。这时彼得说话了：“你是基督，是活神的儿子。”（16）。这是一个启示，不是一个传统，不是一个教导，不是一个规条，不是一个宗教。我们都得有一个启示，看见基督是谁。基督是活神的儿子。祂不仅是神的儿子，祂乃是活神的儿子。
山上的异象
要知道，属灵的事比地上的学问更难学。你们读数学，老师教一次就差不多了，但属灵的启示常常像昙花一现，好像看见了，好像得着了，过一会又好像没有了。彼得在这里实在是得着天上的启示，但是主耶稣还不放心，还要给他补一补课。
十六章过去了，十七章开头就说，“过了六天。”我们若参考路加九章二十八节同一件事的记载，那里说，“约有八天。”怎么是六天又是八天呢？因为照着整天说是六天，但连头带尾是八天。犹太人算日子，是从这一天下午六点，算到第二天下午六点，这二十四小时是一天。若是从今天下午五点半算起，算到明天晚上七点，就是三天。因为前面半小时算一天，后面一小时也算一天。所以说它是一天也可以，说它是三天也可以。同样，这一段期间，马太福音说是六天，路加福音说是约有八天，意思就是一周；一周乃是周而复始的。一天是个短的循环，一周是个长的循环，一月是较长的循环，一年是更长的循环。
这一次，主仅仅把彼得、雅各、约翰这三个门徒带到高山。我们要看见属灵的东西，都得上到高山，出点代价。这一次，主耶稣不是用问话的方式，乃是用表演的。祂在门徒跟前变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光。门徒在山上看到的耶稣，和在平原看的不一样。在这个荣耀的光景中，忽然有摩西和以利亚向他们显现（太十七1～3）。我们都知道，这两个是奥秘人物。摩西死了，神把他的尸首藏起来，以色列人不知道摩西的尸首到那里去了。另外这个以利亚，乃是活着升天的，以色列人也不知道他到那里去了。然而在这里，不只摩西来了，以利亚也来了。
彼得这个人常常是领头说话的，这一次也不例外，他先开口说，“主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（4）。他头一句话说得很对：“我们在这里真好。”但下面的话就糊涂了，他要搭三座棚，一座为主耶稣，一座为摩西，一座为以利亚。摩西和以利亚是旧约圣经的代表人物；摩西代表律法，以利亚代表申言者。犹太人平常题起圣经时，不说圣经，而说律法和申言者。他们每逢说律法和申言者，就是指圣经。若有人问我们要不要基督，我们是一定要的。但是要不要圣经呢？如果我们二者都要，是不是就要搭两座棚呢？那就麻烦了。基督不仅与宗教相对，基督也与律法和申言者相对，祂是与犹太人的圣经相对的。
彼得所说的胡话，并不是把摩西、以利亚提高了，而是把基督降低了。他把基督摆在和摩西、以利亚同一地位上。所以，来了一朵光明的云彩，把他们笼罩住，并且有声音出来，说，“这是我的爱子，……你们要听祂。”（5）。这意思是，你们不要再听摩西，也不要再听以利亚了。当时有一种气氛，把门徒们吓得都俯伏在地。这时主耶稣来了，拍拍他们说，“起来，不要害怕。”然后，他们举目不见一人，只见耶稣（7～8）。
你我里面都要清楚，若是我们的圣经顶替了基督，那个圣经就要不得。你的圣经应该在基督之下。你必须到一个地步能说，“阿利路亚，我只见耶稣一人，别的我都看不见。”常有人说，圣经这样说，圣经那样说。不错，圣经是这样说，但你有没有碰着基督？人懂圣经是一回事，人碰着基督又是一回事。比方，有个少年姊妹读圣经，读到以弗所六章一节：“作儿女的，要在主里顺从你们的父母，因为这是正当的。”她很受感动，就定意今后要顺从父母。不料才过了五分钟，她母亲来罗嗦她。这一罗嗦，这个少年姊妹冒火了，就把刚才读的圣经抛到九霄云外。另有一种情形，这个少年姊妹在早晨亲近主，不仅读经受了感动，并且实在是在灵里遇到了主。结果，她母亲来罗嗦她时，她不仅不冒火，并且能唱阿利路亚。她母亲的罗嗦在她耳中就像音乐一样，她一点也不生气。你看见这里的不同吗？读经受感动是一回事，遇见主又是另一回事。圣经是把我们引到基督的，圣经是叫我们遇见主的，只有主该得着独一的地位，我们只要听祂。
生活中的应用
在门徒下山的时候，主耶稣嘱咐他们，不可把这异象告诉人。马太十六章是个启示，十七章是个异象。十六章的启示，说基督是活神的儿子；十七章的异象给门徒看见，基督是神的爱子，是神所喜悦的，他们都要听祂。然而，得着启示是一件事，看见异象又是一件事，能应用又是一件事。彼得虽然得着了启示，但是等到看见异象时，他还是糊里糊涂。
到了迦百农，门徒和主耶稣都在屋子里，收殿税的来了。殿税不是罗马帝国向以色列人收的，乃是圣殿向每一个以色列人收的，每人都收半舍客勒。这是根据出埃及三十章十一至十六节，以色列人要为自己出银半舍客勒，作赎命的银子，作为圣殿的使用。所以，这是给神的殿纳税，也就是给神纳税。
收殿税的人来了，正好看见彼得，就问彼得说，“你们的老师不纳殿税吗？”（太十七24）。这是神安排的环境，好显明彼得的异象到底看得清楚不清楚。可惜彼得到应用的时候，又把异象抛到九霄云外了。人一问他：“你们的老师不纳殿税吗？”他马上答说，“纳”（25）。怎么知道纳呢？因为他从小受了教导，出埃及三十章摩西早就说过，每一个以色列人都得纳殿税。所以这个纳是听谁的话？是听摩西的话。从彼得的老祖宗听下来，不知道听了多少代，每个以色列人都要纳殿税；耶稣也是个以色列人，自然也一定纳殿税。
彼得讲过了要纳，就反身进屋子。他一进屋子，主耶稣就抢先问他说，“西门，你怎么看？地上的君王向谁征收关税或丁税？向自己的儿子，还是向外人？”彼得说，“向外人。”主耶稣就说，“既然如此，儿子就可以免了。你在山上不是听见了吗？我就是神的儿子。”彼得给主这么一说，心里想：“这就是不应该纳了，我又说错话了。”但是等到他承认不纳了，主耶稣又讲了一篇道：“但为免绊跌他们，我们就纳罢。”（参太十七25～27）。我想彼得听了这话真是哭笑不得，他心里一定想：“主啊，你真是难为了我；不纳是你说的，纳也是你说的。反正在你是纳也对，不纳也对；在我是纳也不对，不纳也不对。所以今后不要听我的话，要听你的话了。”一点都不错，在山上不是说了么：“你们要听祂。”（5）。当收殿税的来问的时候，如果彼得说，“慢点，等我去问主。因为在山上我听见，我们要听祂。”这样，彼得就会应用了，就会省去许多麻烦。
然而，现在彼得惹来麻烦了。主耶稣讲了要纳殿税，又对彼得说，“你要到海边去钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口，就必找到一块钱，可以拿去给他们，作你我的殿税。”（27）。彼得这次一定是垂头丧气的去钓鱼。其他门徒都在家里坐着平安无事，他却一个人被打发去钓鱼。这个鱼钩撒出去了，但到底那一条鱼什么时候上来呢？左等鱼也不来，右等鱼也不来。彼得就在那里学功课，心里真是懊悔，当时不要出头，不要乱出主张就好了。
这个事例很浅显，但里头又是摩西，又是以利亚；又是律法，又是申言者。然而，主耶稣就是今天的摩西，今天的律法。祂是活的律法，祂要你纳你就纳，要你不纳你就不纳，祂说什么就是什么，你要听祂。主耶稣也是今天的申言者，你不要听别的，只要听活的耶稣。
这一点也不是藐视圣经，然而，关乎生活的事，圣经没有明说太多。比方，姊妹们去剪头发时，要剪多长？作裙子时，该作多长？六十六卷圣经全都读过，也读不出这些事来。这怎么办？感谢主，可以去问主耶稣，祂今天就在你里头。祂就是你的活律法，是你的活摩西。
不仅如此，祂还是活以利亚，说预言。主说的预言非应验不可。祂说钓鱼去，鱼就来了；祂说把先钓的鱼打开口，必得一块钱，事就这样成了。祂是活以利亚，是今天的以利亚。所以，有了主就不要摩西，也不要以利亚了，有了耶稣什么都不要了。旧约的摩西叫你纳时，你没有钱也得想办法，这是摩西的命令。然而这一位今天的摩西不是这样，祂叫你纳时，祂就有一个纳的办法。祂说预言：“你钓鱼去，等鱼来了，开了它的口，必得一块钱。”这就是今天的以利亚。祂的预言就是祂的供给。今天的耶稣不仅给我们命令，祂还给我们供应的预言。我们只要听祂，照祂的话行，供应就来了，能力就来了。
总括的说，我们的主耶稣基基本本是在宗教之外。没有宗教，没有道理，没有规条，只有一位活的耶稣。祂是活律法，活摩西，活申言者，活以利亚。祂说什么，你就听什么；祂叫你作什么，你就作什么；结果你就得到祂的供应。这就是活神的儿子。
一九七○年十二月四日讲于台北特别聚会
原刊于一九七一年三月“话语职事”第二百三十七期