李常受文集一九七〇年第三册
《脱离宗教仪文随从灵》
第七篇 基督是实际
我们已经看见，主耶稣完全是在宗教之外，和宗教没有一点关系。现在我们要进一步，从马太福音进步到约翰福音，从头一本福音书进步到末后一本福音书。
话成肉体带来实际
约翰福音一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”请问，多初才算是太初？当初并不是太初，起初也不是太初，必须是太初才是太初。太初是什么意思？就是没有开始的初，初到一个地步没有开始，没有开头，那就叫太初。主耶稣在那无始的永远里，祂就是话。这个“话”在中文和合本的翻法相当文雅，翻作“道”。但这让一般人容易领会作道理，以为主是道理。其实，在原文里“道”就是“话”，不过不是短句的话，临时的话，零星的话，乃是长篇大论的话。
神这长篇大论的话是讲什么呢？就是讲神。祂是神的讲论，是神的定义，是神的发表，是神的宣告。十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”主是神的话，把神说明了。事实上，这个话，这个道，就是神自己。
神是非常的奥妙。虽然我们相信有神，但我们都没有看见过神。有好些人对电很内行，但从来没有人看见过电。人看见的是电光，是电的发表，还不是电本身。你说电在灯里，但是你把灯管打破，电就没有了。同样，神是非常奥妙，虽然神无所不在，但是无论祂怎么存在，我们都看不见祂。赞美主，主耶稣来了，这位人所看不见的神，藉着主耶稣表明出来了。
有一天腓力来问主耶稣说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”（十四8）。主耶稣说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？”（9）。可见主就是父的表明，父的出现，父的说明；主就是父的话，就是父的道。我们的主耶稣就是神。
一章一节说，主是太初就有的话。十四节说，“话成了肉体。”真是奥妙，这个话有一天成了肉体，成了一个人，名叫耶稣，住在我们中间，结果是丰丰满满的有恩典，有实际。什么叫作实际？约翰福音告诉我们，主耶稣是我们的真光（八12，九5），是我们的真空气（二十22）；祂还是我们生命的粮（六35，41，48），是我们生命的水（四14，七38），是我们永远的住处（十四2，23）。祂是我们的阳光，是我们的空气，是我们的水分，是我们的粮食，是我们的住处。我们所看见的阳光不是真的，那是个影儿，主耶稣才是真光。我们若没有主耶稣，不论在多少瓦的灯光下，甚至在正午的阳光下，我们仍是在黑暗里。主耶稣是真光，有了主耶稣才有真光。
同样，不论你呼吸了多少新鲜的空气，这空气还是个影儿，不是实在的，只有主耶稣才是真空气。水也是如此，不论你喝了多少水，如果你没有主耶稣，你还是干渴的。不论你吃了什么山珍海味，如果没有主耶稣，你仍旧是饥饿的。你即使是住了高楼大厦，住在皇宫里，你若没有耶稣，你这个人还是无家可归，是流浪的。有了主耶稣，你才有安息之所，才有了家。一切都是影儿，只有主耶稣是实际。你以为你穿的衣服是实在的吗？你若没有主耶稣，等到你见主的时候，你就觉得你是赤身露体的。
律法是影儿，实体乃是基督
旧约里有律法，其中包括三大类：第一类与帐幕及其器具（如约柜、金灯台、陈设饼的桌子、金香坛），以及各种祭物有关。这些都是预表，预表我们的主耶稣。第二类与礼仪有关，就如割礼、安息日、节期等。一个以色列人一定要受割礼，守安息日，一年三次，在逾越节、五旬节、住棚节，到圣殿前过节。这些礼仪也是预表基督。第三类就是诫命、规条，比如当孝敬父母，不可偷盗，要爱邻舍如同自己等。
无论是帐幕和祭物也罢，礼仪也罢，规条也罢，全都是影儿，主耶稣才是那实际（西二16～17）。主耶稣是真帐幕，主耶稣是真陈设饼的桌子，主耶稣是真灯台，主耶稣是真金香坛；主耶稣也是真燔祭、真素祭、真平安祭、真赎罪祭、真赎愆祭、真摇祭、真举祭，主耶稣是一切的祭物。不仅如此，主耶稣还是那真安息日，祂是我们的真安息。主耶稣也是我们的真割礼。主耶稣又是我们的真节期，有了主耶稣，我们就天天过节。有了基督，我们就真能快乐。即使是孝敬父母的孝敬也是基督；若没有基督，我们就只有孝敬的名词，孝敬的外壳，而没有孝敬的实际。基督才是孝敬的实际。作父母的若要儿女孝敬，非要你的儿女得着基督不可。你的儿女若是没有基督，他的孝敬充其量是不可靠的孝敬，短命的孝敬。早上他孝敬你，晚上他可能把你气得半死。
圣经说，“作丈夫的，要爱你们的妻子。”（弗五25）。请问作丈夫的弟兄，你们真爱妻子吗？我们都要承认，我们对妻子的爱是有问题的。所有作丈夫的爱都是不可靠的，当初是相当爱，现在是相当爱不来。圣经也说，“作妻子的，要服从自己的丈夫。”（22）。我确实知道，有一位姊妹和主办交涉说，“主啊，你是不公道的。你若给我一个丈夫，像张太太的丈夫那样好，我就服从了。可是你给我这样一个丈夫，要我服从他，真是没有道理。”这就给我们看见，要作妻子的服从丈夫，实在不容易。真正服从丈夫的服从就是基督，真正爱妻子的爱也是基督。基督才是实际，没有基督就没有实际。
歌罗西二章十六至十七节告诉我们，一切的饮食、节期、月朔、安息日，这些都是影儿，那个实体却属于基督。没有一件不是基督，连你的谦卑，那个实体也是基督。有的姊妹很温柔，但这温柔是真的吗？有些弟兄很君子，但这君子是真的吗？其实，我们的温柔不真，我们的谦卑不真，我们的忍耐也不真。真温柔是基督，真忍耐是基督，真谦卑也是基督。若是没有基督，一切都是虚空的；基督乃是一切的实际。
圣经说，丈夫要爱妻子。你若是因为圣经有这句话，就定规要爱妻子；这样，你就成了宗教徒，咬着牙根爱妻子。姊妹们也是一样，若是因为读到要服从丈夫，就勉强自己服从；这样，你们也成了宗教徒。你们不服从是叛徒，服从是教徒。
有人说，这真难阿，到底服从还是不服从呢？不要不服从，也不要服从。叛徒不要作，教徒也不要作。那作什么徒呢？作基督徒。我不是服从，也不是不服从，我只是凭基督活着。所以，当你读以弗所五章时，你并没有把它当作一个律法，一个指令，你乃是把它当作一个享受。你把以弗所五章祷读到灵里，成了你的供应。就是这样，你没有咬着牙根服从，也没有立定志向服从，莫名其妙的，你就服从丈夫了。你服从丈夫是那么的自然，连你自己都不知道，都不觉得是服从。这就是基督徒。
圣经说，“你们要喜乐。”（腓四4）。我从前也操练过要喜乐，可是当我不操练喜乐时，不喜乐的事还不会临到我。我一操练要喜乐，麻烦来了，都是遇见不喜乐的事，没有好消息，都是坏消息。所以到末了，我就说，算了罢，我不操练喜乐了。以后，我经历了真喜乐是在主里面，在主里，主就是我的喜乐。我这样一经历，结果难处越多越喜乐。因为没有难处，还尝不到主的味道，难处越多，尝到主的味道越深；难处越重，尝到主的味道越甜。这才是真喜乐，这个喜乐是从基督来的。
什么是实际呢？实际就是基督。基督在我们的生活中作我们的一切。祂是我们对父母的孝敬，是我们对妻子的爱，是我们对丈夫的服从。祂是我们的喜乐，是我们的平安，是我们的忍耐，是我们的谦卑，是我们的温柔；祂是我们一切的一切。
以基督为实际与对神的敬拜
可喜乐的是，我们的聚会大大改观了。尤其令人感动的是，许多中老年姊妹真是活，操练灵真是厉害，声音也很高。可以说，个个都释放了，聚会改观了，不是从前那种死沉的样子，这是个好现象。然而这样活，这样操练灵虽然好，但还得要有实际。聚会的时候要把实际带来，不能只是喊，否则就变成喊口号了。虽然有时喊口号也是必须的，但老是喊口号就大有问题。我们在聚会中必须有实际，而实际就是我们所经历的基督；我们要把我们所经历的基督带来。
主耶稣在约翰四章二十三节说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂。”这里的“真实”，原文与“实际”同字。这话是主对撒玛利亚妇人讲的。撒玛利亚人是半犹太，半外邦人。他们像犹太人一样，照着摩西的律法敬拜神。摩西的律法告诉以色列人，两件关于敬拜神的事：头一件是要到神所指定的地方，不能随便找一个地方敬拜。第二件是不能空手去，必须带着祭物（申十二13～14，十六16～17）。这祭物是从哪里来的呢？是从迦南美地出产的。所以你在敬拜神之先，非要在迦南地上经营不可。你要劳苦翻土、耙沟、撒种、浇水、修剪、照顾，末了就会有收割。你或者看牛、放羊，或者养鸽子、养斑鸠，都得好好花工夫。花了工夫自然就有结果，有收获。等到节期，你就把那上好的、拔尖的、初熟的、头生的，带到耶路撒冷，摆在神的殿跟前，在那里献给神。这就是以色列人的敬拜。
提到敬拜神，我们很容易立刻有一个天然、宗教的观念，以为敬拜就是要向神下拜，向神跪拜。希奇的是，摩西在出埃及记、利未记、民数记、申命记里多次提到敬拜，却从未告诉人该怎样下跪，怎样下拜，怎样五体投地。摩西叫人敬拜，是告诉人要将祭物带来，之后要学习怎样献祭物。早晨献什么祭物，晚上献什么祭物；还要学习怎样杀祭牲，怎样剥皮、切块、流血、洗净；那一部分烧掉，那一部分留下；那一分给神享受，那一分自己享受，还有那一分和邻舍一同享受（出二三14～19，三四18～26，利一～七，二三，民七～九，十五，二八～二九，申十四22～27，十五19～十六17）。人这样处理这些祭物，就是敬拜神。
有人就问，祭物是谁？祭物就是基督。你对神的真正敬拜是什么呢？就是经营基督。你在平日的生活中就要经营基督。比如中年姊妹，家里有一大堆家务，又要管家，又要伺候丈夫，又要照顾孩子，真是不容易。作丈夫的多是古怪的，孩子又都是调皮的，常叫人吃不消。然而，姊妹们应当知道，神给你们这种环境，就是叫你们经营基督。太阳一晒，雨一淋，风一吹，地里就生长庄稼。有时候，你的丈夫就是个大太阳，晒得你吃不消。有时候，你的小孩一直哭，又吵又闹，那就是又打雷又落雨，要浇灌你，让你这个田地长好庄稼。这都是最好的机会，叫你经营基督，经历基督。你在丈夫身上经历基督，在儿女身上经历基督，在环境里经历基督，你身上就满了收成。到了主日聚会，众人都来了，带着大捆的基督，小捆的基督，都是基督。你带基督来，我带基督来，大家都带基督来，这个聚会就满了基督，神就得着真实的敬拜。
作儿女的也有他们的难处。父母虽然好，但十之八九会冤枉孩子。作父母的常不了解孩子们，不懂得他们的心情。孩子们在学校里也常受气，功课也很重。然而你们要知道，这些是你们经营基督的好机会。若没有一个难为你的父亲，没有一个误会你的母亲，没有几个欺侮你的同学，没有那些重压的功课，你永远不会深入的经历基督，享受基督。作生意的弟兄也真是难，天天要轧头寸；老板用伙计不容易，伙计替人作事也不容易；作校长的难，作教员的也难，统统难。主就是给我们这个难，好叫我们天天经历基督，人人享受基督。
所以，今天我们的问题，就是如何享受基督，经历基督。神已经把我们摆在基督里，如同以色列人进了迦南地，每人都分得了一块地。然而我们肯不肯经营，实在是个严肃的问题。如果我是个懒惰的以色列人，既不早起，也不好好作工，我这块地必定荒凉，整年都没有收成。等五旬节、住棚节到了，别人都是大捆、小捆的带去敬拜神，我却两手空空。不仅没有祭物可以献给神，连自己都吃不饱，真是可怜。同样的，今天你我都有一分基督，你有一分基督，我也有一分基督。然而我早晨若是不亲近主，整天不和主来往，不享受主，对主没有经历，我就会是极其贫穷的人。反之，我若肯好好与主有交通，早晨享受主，白天经历主，在难处中也经历主，我里面就会有许多基督的成分。
我们若有许多对基督的经历，到了聚会时，就能把所经历的基督带来。如果聚会有四千多人，大家都把基督带来，不要任何人讲道，众人一个个争先恐后的把基督摆出来，就算两小时的时间全用来分享也不够。有的弟兄说，主是我在办公室里的主；有的姊妹说，主是我在家里的主；有的少年人说，主是我在学校里的主。一个个作见证，都把基督摆出来，这个聚会怎会不丰富？这就是我们对神真正的敬拜，也就是神所要的敬拜。
喊口号是可以的，释放灵是对的，但是在喊口号和释放灵里面，必须有内容。这内容不是圣经的句子，也不是诗歌的句子，乃是你我平日所经历的基督。所以，求主怜悯祂的召会，众人不仅是释放灵，不仅是呼喊主，还要天天时时享受主、经历主。主就是你我的实际。等到聚会的时候，大家不是带来道理，乃是带来基督，带来实际。
在灵里以基督为实际敬拜神
所以，我们需要在灵里凭着基督，并以基督为实际敬拜神。这个在灵里，不是指着在圣灵里，乃是指着在你我的灵里。现在聚会中有个好现象，就是有好些圣徒都懂得释放灵了。然而，我请求大家还得多操练。不要太用头脑，乃要操练灵强。每逢聚会时，你们要带来基督，带来你们的经历，同时你们的灵必须是活的。不必等进会所，你们在马路上就可以唱起来，喊出来。
等进了会所，灵要更释放，一坐下，灵就更出来。这样，我们又有基督的经历，又有灵的释放，在聚会里，神定规得着荣耀。
然而，最令人担心的是，第一，我们对基督没有经历；第二，灵又不释放。等到了聚会，负责弟兄们一直鼓励：“你们都要尽功用，都要开口阿。”等了许久，有几个弟兄姊妹起来说话了，结果是既没有经历，又不知讲什么。其次，不仅灵不活，也不懂什么叫动灵、用灵。至终，讲了十五分钟，把大家的灵都泄光了，聚会也就了了。
所以，我们平日必须经营基督，一个个对基督都有经历，并且不是老旧的经历，乃是新鲜的经历，今天的经历。等到聚会时，一个个都是刚强的，不必负责弟兄鼓动，大家抢着起来释放灵。灵是强的，见证是丰富的，话语是简洁的，聚会自然就丰富，神就得荣耀了。这就是敬拜。求主怜悯我们，让我们在灵里凭基督作实际敬拜神。
一九七○年十二月五日讲于台北特别聚会
原刊于一九七一年三月“话语职事”第二百三十七期