李常受文集一九七一年第一册
《废掉规条与成就和平》
第三章 废掉规条与持守真理
读经：以弗所书二章十五至十八节，四章二十二至二十四节，罗马书十四章一至六节，哥林多前书五章十一至十三节，提多书三章十节，马太福音十八章十五至十七节，五章二十一至二十二节，二十七至二十八节，三十三至三十五节，三十八至四十节，四十三至四十四节。
分辨规条
本篇信息我们要来看，废掉规条与持守真理的分别。我们首先要读几处经节。罗马十四章一节：“信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断所争论的事。”犹大书三节说，“要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。”这样看来，我们到底是该争论还是不该争论？
罗马十四章二至三节说，“有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。”在此，保罗并没有说吃的对，或者不吃的对；他没有以是非对错或规条作判断。他乃是说，吃的人，神接纳；不吃的人，神也接纳。因为神接纳了，所以我们也得接纳。接着又说，“有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。守日的人是向主守的，吃的人是向主吃的。”(5～6）。按原则说，在新约时代，不该守日，但是保罗并没有这样说。他说，“守日的人是向主守的，吃的人是向主吃的。”这样看来，保罗的态度似乎非常宽大。
然而，林前五章十一节说，“但如今我写给你们说，若有人称为弟兄，是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱駡的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他交往，甚至与他一同吃饭都不可。”在这里，保罗却显得一点也不宽大。他说，有这些情形的人不可与他交往，他并没有说要用爱心包容。这里所说的不是规条，乃是指犯罪的事。若有人是称为弟兄的，却是行淫乱的、或贪婪的，这就伤害别人了。拜偶像的，是得罪神的；辱駡的，是伤人的；醉酒的，是羞辱主，又得罪自己的；勒索的，是践踏别人的。这样的人不可与他交往，甚至与他吃饭都不可。在十二至十三节，保罗还说，“审判召会外的人与我何干？召会里的人岂不是你们审判的吗？至于召会外的人，有神审判他们。你们要把那恶人从你们中间挪开。”从这些话看来，保罗的态度是相当严格。
在提多书三章十节，保罗说，“分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。”这话是十分严厉。主在马太十八章十五至十七节说，“若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。”主耶稣这话也是相当严厉。这些严厉的话，都不是针对规条说的。
主耶稣和使徒们废掉旧约规条
主耶稣废掉安息日
在旧约神立定律法，要以色列人守安息日（出二十8～11，三五1～3，利二三3）。神也曾藉着申言者，多次叮咛嘱咐他们要守安息日（尼十三17～18，赛五六2，4，6，耶十七21～24，结二十13）。然而到了新约，主耶稣到地上来，却废掉了安息日。四福音里数次记载主在安息日作事，干犯安息日的事例。马太十二章说，有一次在安息日，主带着门徒经过麦地，门徒用手掐起麦穗来吃（1～8）。同章又记载，主在安息日治好枯干一只手的人（10～13）。在约翰五章，有一个人病了三十八年，主不仅医治他，叫他起来，甚至他还能拿着他的褥子行走（5～9）。犹太人就因主干犯安息日，而逼迫祂。主却对他们说，“我父作工直到如今，我也作工。”(17）。犹太人守安息日，但是父却一直在作工，没有安息，主也同样在作工。在九章，主在安息日又叫一个瞎子的眼睛得开（1～7）。在路加十四章，主也在安息日医治了一个患水臌的人（1～5）。
彼得废掉饮食条例
到了使徒行传，我们看见使徒彼得干犯旧约的饮食条例。十章记载，彼得上房顶去祷告，正祷告的时候，有异象临到他。彼得看见天开了，有一器皿降下，好像一块大布，系着四角，缱在地上，里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。又有声音向他说，“彼得，起来，宰了吃！”彼得却说，“主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。”第二次又有声音向他说，“神所洁净的，你不可当作俗物。”这样一连有三次，那器皿随即收回天上去了（9～16）。在这里，彼得得着了圣灵的一个启示和引导，完全与旧约的律法不合。
保罗废掉割礼与节期
旧约律法中最重要的三件事，一是安息日，一是饮食条例，一是割礼。神曾一再吩咐以色列的男丁都要受割礼（创十七10～14，三四22）。可是到了书信，使徒保罗却说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”(加六15）。“我保罗告诉你们，你们若受割礼，基督就于你们无益了。”(五2）。圣经的话是不可废掉的，但是现在这割礼却废掉了。旧约里也记载，神吩咐以色列的男丁，一年三次要到耶路撒冷向神守节：第一次是逾越节，第二次是五旬节，第三次是住棚节（出二三14～17，申十六1～17）。可是到了新约，保罗却告诉信徒说，“不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们。”(西二16）。保罗的意思是，不要为饮食、节期、月朔、或安息日的事引起争论。保罗这样作，等于是把旧约律法的饮食与节期条例都废掉了。旧约圣经清楚明白的说，要守安息日，不可吃不洁净的食物（利十一），并且要受割礼，守节期。但这些明文，全都由主耶稣和使徒们带头推翻了。在福音书里，主耶稣领头推翻了安息日；在使徒行传里，圣灵推翻了饮食规条；到了书信，使徒保罗也推翻了割礼和节期。
道德律法未废除，反而更加强
作一个旧约的以色列人并不简单，一生下来第八天要受割礼。之后，每七日要守一个安息日，每天还要注意三餐不能吃不洁之物，一年三次要到耶路撒冷过节；此外，还有许多条例。然而到了新约，这些事全都废掉了。既是如此，是不是旧约的律法都完全废掉了？杀人是不是也可以？主在马太五章二十一至二十二节说，“你们听见有对古人说的话：‘不可杀人；凡杀人的，难逃审判。’但是我告诉你们，……凡駡弟兄魔利的，难逃火坑的火。”从主所说的这话，我们看见主不只没有废掉不能杀人的诫命，并且更严格的加强了，连駡弟兄的都要受审判。
二十七至二十八节说，“你们听见有话说，‘不可奸淫。’但是我告诉你们，凡看妇女，有意贪恋她的，心里已经与她犯奸淫了。”三十三至三十五节说，“你们又听见有对古人说的话：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’但是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳。”三十八至四十节说，“你们听见有话说，‘以眼还眼，以牙还牙。’但是我告诉你们，不要抗拒恶人；反而无论谁打你的右脸，连另一面也转给他。那想要告你，要拿你里衣的，连外衣也让给他。”四十三至四十四节说，“你们听见有话说，‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’但是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”从这里我们看见，主耶稣和使徒们虽然废掉了安息日、节期、饮食和割礼的条例，但是关乎道德方面的律法，主不只没有废掉，反而加强了。主今天所要求的，比对古人的要求还要严格。
十九章三至九节说，“有法利赛人到耶稣跟前来，试诱祂，说，人因任何缘故，都可以休妻吗？祂就回答说，难道你们没有念过，那起初造人的，是造男造女，并且说，r为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体’吗？这样，他们不再是两个，乃是一个肉身了。所以神所配耦的，人不可分开。法利赛人对祂说，这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，并休她呢？祂对他们说，摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但从起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是因淫乱的缘故，就是犯奸淫；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫。”凡有关道德的律法，主都加强了。摩西在旧约的律法里，许可人休妻，主耶稣却说绝对不可。所以，有关守安息日、割礼、饮食、节期等律法条例废掉了；但是有关道德的律法，主不仅没有废掉，反而更加强了。
神看重三件事
在宇宙间，神最看重的事可以说有三件：第一是神自己，第二是人，第三是召会。神不在意天，也不注重地。诗篇一百零二篇二十六节说，“天地都要灭没，你却长存；天地都要像衣服渐渐旧了；你要将天地如衣裳更换，天地就改变了。”在宇宙间，天地都会改变，但神只注意三件事：祂自己、人和召会。
在圣经里，凡是关乎神自己的诫命，都不可废去。比如，神是独一的神，人绝对不能拜偶像，或是在神之外再事奉另一位神。因此，别的可以废掉，但不准拜偶像这一条不能废掉。请记得，守安息日、受割礼、饮食、节期等都是规条，但敬拜独一的真神不是规条，而是为着神自己的。
另外，为着人的，也不可废除。比如不可杀人，不可奸淫，不可偷盗等。我们不能因为听见要废掉规条，就以为可以偷别人的钱。关乎人的这些诫命，不只没有废掉，反而加强了。因为神注重人，人是不可侵犯的。杀人不可以，奸淫不可以，偷窃不可以，说谎不可以，骗人不可以，勒索也不可以。凡有关拜偶像、侵犯人权的禁止条例，是一直到永远都不会改变的。
第三是有关召会的。召会是神所看重的，也是绝对不可侵犯、破坏的。所以，提多书说，“分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。”(三10）。因为分门结党的人，乃是破坏召会的人。马太十八章十七节说，“他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。”不听召会的人，要把他当作外邦人和税吏，因为不听召会的人，也是破坏召会的人。
三大判断的原则
你我今天必须要看见这三大原则，关乎神的诫命，关乎人的诫命，和关乎召会的诫命，是永远不会废掉的。罗马十四章有关吃荤吃素、守日不守日的问题，与神没有关系，并不涉及拜偶像；和人也没有关系，并不涉及道德；与召会也没有关系，不会分裂召会。所以，保罗的态度是宽大的。你愿意吃荤就吃荤，你愿意吃素就吃素；你愿意守日就守日，你愿意不守日就不守日。这乃是无关紧要的。
然而，到了林前五章十一节就说，“若有人称为弟兄，是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱駡的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他交往，甚至与他一同吃饭都不可。”拜偶像是得罪神的，淫乱、辱駡、贪婪、勒索是伤害人的，这些人不可与他交往。守日不守日，吃荤吃素，并不伤害人，也不伤害召会；但分门结党，就侵犯了召会。举例来说，有二位弟兄，一位很呆板，有时还会发小脾气，另一位则非常温柔，从来不发脾气，并且满有爱心。但后者常常与少数弟兄交通，取得人心，就把这些弟兄拉出去，形成一个派别。这两种情形该如何处理？圣经并没有说，发脾气的，警戒过一两次，就要拒绝他。然而，对分门结党的人，不论他多有爱心，警戒过一两次，就要拒绝他。
所以，我们要看见，有些事在神眼中非常轻微，几乎不成问题。但你若有什么行动，是叫神自己受亏损，是涉及偶像的，神不会容许；或者是叫人吃亏，涉及道德问题，干犯人权的事，神也不会允许。神是按着自己的形像，照着自己的样式造人；神绝对尊重人，不允许任何人侵犯他人。召会是主所救赎的，是主流宝血买回的，是神的灵所重生的，是神在宇宙中所要得着的惟一目标，神也绝对不允许人来干犯、破坏。只有这三件事，神绝不更改，其他的在神看来都无关紧要。
不重规条，重在属灵的实际与需要
有人问，早晨擘饼和晚上擘饼，主日擘饼和周六擘饼，有什么两样？这个问题的确造成不少的困扰。无论是青年人或老年人，在守律法的事上，几乎都是呆板，不容易改变。比如，甲地召会是主日上午擘饼，有一天那里的圣徒到了乙地，乙地召会是周三晚上擘饼。请问他们批评不批评？又比如乙地的圣徒到了丙地，丙地是周六早上擘饼，恐怕他们里头就唧咕了：圣经明说，是吃主的晚餐，为什么丙地上午擘饼呢？结果就带来许多的争论。
事实上，神并不在乎早上或晚上擘饼，因为这不涉及神的身位，也不涉及人的道德，更不涉及基督的身体——召会。所以，不管你是早上擘饼，是晚上擘饼，都无关紧要，重要的是有没有灵里的实际。当我们擘饼的时候，我们能否在宇宙中宣告，这陈列的就是主的身体、主的血，我们乃是在分享这个身体，我们就是主的身体？盼望在我们的擘饼聚会中，有一种在灵里的光景，不是仪式，也不是规条。此外，神并不在乎姊妹们头上是否有蒙头的记号，但这意思并非叫姊妹们不要蒙头。重点乃是神所在乎的是属灵的实际。你有没有蒙头，并不涉及神的身位，又与偶像无关，也不涉及人的道德和主的召会。所以，蒙头要有实际，而不要当作一个规条。
这样，我们就很容易分辨，只有涉及神本身的，涉及人权道德的，以及涉及召会的，都是从永远到永远不能变更的。除此三件之外，不论是早晨擘饼，或是晚上擘饼；是一周一次，还是天天擘饼.，是蒙头，还是不蒙头；是洗脚，还是不洗脚；这一切在神看都没有两样。我们所作的一切，都不是规条，而是要有属灵的实际和需要。
在所有的事上，我们都可以应用这原则。人若问，该不该安静？我们要说，不是该不该的问题，而是有没有属灵的需要。若是你不顾属灵的需要，列出一条要安静聚会的条例，那就是规条。这规条一出来，定规破坏召会，因为众圣徒并非个个都喜欢安静。你一立安静作规条，立刻把不喜欢安静的割除了。这就是分裂，结果就变作仇恨。若有人问，呼喊主名该不该呢？你就要回答说，不是该不该的问题，而是属灵需要的问题。我里面有一个属灵的需要，我要喊：“哦，主啊。”这不是该不该的问题，而是我里面有这个需要。同样的，若不照着属灵的需要，就定规在聚会中要喊叫，这也是规条。你定这个作规条，立刻就有一部分人被你割除了，因为必定有一部分人是绝对不愿喊叫的。你不能说他不爱主，可能他比你更爱主。所以你我都要看见，没有该不该的问题，只有属灵需要的问题。
关于说方言也是一样。基督教里有两派，正统派不主张说方言，甚至有人认为说方言是异端。另有一派是灵恩派，他们强调说方言，甚至认为不说方言就没有得救。这样看来，连说方言也成了规条。对此，我们要说，这不是该不该的问题，乃是属灵上有没有需要的问题。若是一位弟兄感觉有这个需要，就该让他说。同时，不要说他说的是假方言，因为谁知道他说的是真是假？若是他说了之后，觉得灵里很舒服，就让他说罢，这完全没有规条。
在灵恩派中还有摇椅子的基督徒，他们一聚会就摇椅子，他们觉得摇得越响越好。若是今天有五位摇椅子的弟兄，来到我们中间，该怎么办？若是不准他们摇椅子，这也成了一种规条。他们要摇，就让他们摇罢，因为召会是包罗的。召会包罗不摇椅子的弟兄姊妹，也包罗摇椅子的弟兄姊妹；召会包罗安静的弟兄姊妹，也包罗喊叫的弟兄姊妹；召会包罗不说方言的，也包罗说方言的；召会包罗不蒙头的，也包罗蒙头的。
规条造成分裂
曾有一位基督徒问我：“你们什么时候吃主的晚餐？”当时我们在实行上，是在主日上午擘饼，所以我答覆说，“每主日。”他又问：“你们吃的时候，洗不洗脚？”我说，“这洗脚的问题，我们中间也实行过。我曾替人洗过脚，别人也替我洗过脚，不过那是随圣灵的引导作的。”结果他说，“你们所作的不合圣经。在约翰十三章，主耶稣设立晚餐时，给门徒洗脚，还要门徒们彼此洗脚。所以，必须洗脚才能擘饼，不洗脚就不能擘饼。”我就说，“弟兄，这样你们不是变成一个洗脚会了吗？”同样的，今天若有弟兄要洗脚，而我们告诉他，绝对不能洗脚，我们就变成一个不洗脚会。
几百年来，基督徒就是分门别类在规条上。大家在信仰上并没有分别，人人都信主耶稣是神的儿子。所有的真基督徒，都相信主耶稣是神的儿子成了肉体，为赎我们的罪，钉在十字架上，之后死而复活了。今天，祂一面在天上，一面也在我们里面，与我们同在，将来祂还要再来。不论说方言的，或不说方言的；不论是浸信会，还是长老会，大家都相信这个。在信仰上，基督徒并没有分别，使基督徒有分别的就是规条。
主在十字架上废掉规条
以弗所二章说，主在十字架上废掉了规条，除灭了仇恨（14～16）。可惜，今天基督徒又自立了许多规条。比如，有位弟兄要求埋葬，我们觉得实在麻烦，因为他若不要求埋葬，什么事都没有，他一要求埋葬，我们就不知是让他埋还是不让？他觉得灵里有这个需要，但是许多人觉得一次受浸就够了，因为四章五节明说，“一主，一信，一浸。”所以，他们不赞成受了浸又要埋葬。对于处理这事，我们也需要谨慎。你不赞成，但他赞成，结果就分门别类了。愿主怜悯我们，在各地召会负责的弟兄们，都需要谦卑在主面前，蒙主拯救，脱离规条。我们若不能蒙主拯救，脱离规条，我们带领召会就可能成了宗派。
比如，有一处地方召会讲地方合一立场，但是有人来说方言，说方言的人就被请了出去。只要你把一个说方言的信徒请走，你立刻就失去地方合一立场，因为你不能包罗一个说方言的弟兄。若是他拜偶像，你应该请他走.，他犯奸淫，你应该赶他走；他制造分裂，你也应该赶他走；甚至他不听召会的话，你也可以把他看作外邦人。然而，你不能因着他说方言，把他赶走。你因着他说方言赶他走，你就变作宗派。你不能把说不说方言、蒙不蒙头立作规条。同样的，你也不能把埋葬不埋葬立作规条。
曾有人批评我们狭窄，其实我们并不狭窄。说方言的，是我们的弟兄；不说方言的，也是我们的弟兄。有人要埋葬，是我们的弟兄；有人不要埋葬，也是我们的弟兄。强调说方言的人很狭窄，他们非要人说方言不可。我们无法赞同，他们就说我们狭窄。然而，我们实在盼望各地召会都不狭窄，说方言的接纳，不说方言的也接纳；蒙头的接纳，不蒙头的也接纳；呼喊的接纳，安静的也接纳；祷读的接纳，不祷读的也接纳；受浸的接纳，点水礼的也接纳；浸三次的接纳，浸一次的也接纳；埋葬的接纳，不埋葬的也接纳。这是我们该有的态度。
规条并非真理
千万不要掉在规条的坑里，连受了欺骗都不知道，还以为自己是在维护真理，为真理打仗，却不知道那是在维护规条。比方，大卫王赞美神时，那种踊跃、欢乐跳舞的情形（撒下六14～16），你能否容许？相信大多数圣徒不会赞成。若是你们问我，我也会说，我绝对不喜欢。然而，若是别人在那里跳舞，我一点也不会禁止。当圣灵引导时，我即使不喜欢跳舞，也会随着跳。可能有人就说，“你是神的仆人，怎能没有神仆人的尊严，竟然去跳舞？”这就是我们人里面的规条。我们不应该问可以不可以跳，而是要问有没有圣灵的引导。圣灵引导你的时候，你只能顺服。
我在中国北方时，曾在最严格的弟兄会七年半。他们不仅把蒙头弄成一个规条，女人若不蒙头就不准擘饼；甚至要弟兄们都剃头，若没有剃头，就不准进礼拜堂。他们还要求弟兄们穿布鞋，若是穿皮鞋，就不要进去聚会。姊妹要穿短衫长裤，外面再加上裙子；若是穿着时髦的衣服，也不准进去。
后来，我在美国访问了一处阿米许派(Amish)的信徒。他们严格到一个地步，男人戴的礼帽边缘都有一定的尺寸。一位弟兄告诉我，他年轻时都预备两顶帽子，一顶是时髦、窄边的，出去时戴的。没想到有一次，竟有人报告牧师，牧师就到他家，带着一根尺来量他的帽子。结果，他把宽边帽拿出来让牧师量。这就是阿米许派的规矩。
不要以为我形容得太过，今天你们里头也有一把类似阿米许派的尺，不过是百步或五十步之分。每个人里头多少都有规条。喜欢安静的就讨厌那些呼喊的，喜欢呼喊的就不习惯那些安静的。这就是有一把尺在那里量。其实，神根本不在乎这些；神所在乎的是祂自己、人以及召会。只要不是拜偶像，不是违背道德的侵犯人权，不是分门别类的伤害基督的身体，都没有关系，一切只要在圣灵里就可以了。
有关“一浸”的事
一浸是指性质上的一
关于“一浸”的事，有的人说埋葬违反圣经的一浸。以弗所四章五节说，“一主，一信，一浸。”这个“一”不是指次数的一，而是指性质的一。在基督徒中间，有各式各样的浸法。有弟兄得救时，是受水浸。有的弟兄信主时，只点了几滴水。再有的是既没有浸，也没有点水，只奉主耶稣的名，就算得救了。还有的是灵恩派的，只是信了，就说圣灵与他同在，就得了灵浸。有的主张一定要受天然水的浸，就是要在河里或海里受浸。有的主张绝不能受咸水的浸，因为主耶稣当初是在约但河受浸，因此一定要在淡水的河里。我说这些都不是笑话，而是真实的事。
以弗所书里的这个“一浸”，乃是性质的一；尽管方式有所不同，性质是一样的。这意思是不管受浸几次，是用什么方式，都是浸入主的名里。所以，保罗说，“你们是浸入保罗的名里吗？”(林前一3）。我们并不是浸入别的名，乃是浸入主的名里。因此，不管是怎样的浸，都是受浸归入主。这个“一浸”不是重在次数，也不是重在方式，乃是重在性质。
以色列人的预表
我们要放下里头的观念，到神纯净的话语跟前，来看新约这些属灵的事在旧约里的预表。受浸在旧约里的预表，就是以色列人过红海。当以色列人从埃及出来，经过红海，就是在云里，也在海里，受浸归了摩西（林前十2）。按神的带领，他们过了红海，就应当进入迦南。申命记一章二节说，从何烈山到加低斯巴尼亚，只要十一天的路程。然而，以色列人在加低斯巴尼亚失去了信心，没有进入迦南；一没有信心，他们就退后，飘流在旷野。他们在旷野绕了三十八年，然后来到约但河。约书亚四章给我们看见，神要他们把代表以色列支派的十二块石头，埋在约但河里；再从约但河里另外取出十二块石头，摆在约但河西岸，就是圣地，作为永远的记念（1～9）。读经的人都知道，埋在约但河里的十二块石头，是代表以色列的旧人埋葬了；取出来的十二块石头，乃是代表复活的新以色列人。
这给我们看见，以色列人进迦南，经过了两次水。以色列人若没有失败退后而飘流旷野，只要经过红海这一次水就够了。然而，因着他们失败，飘流、老旧了，所以他们又经过约但河这第二道的水。请问你受浸之后，是直接进迦南，还是在飘流？你老旧吗？若是你觉得老旧，是不是要埋葬？以色列人按神所定规的，经过一道水就可以进迦南。然而照着他们实际的情形，他们荒凉、退后、失败、老旧了，结果他们又经过了一道水。这样说来，受浸是一次还是两次？按理说，当你受浸时你就埋葬了；但是你又去看电影，沾染世俗，结果就变得老旧了。然后，你蒙主的恩典复兴了，你灵里面有感觉，想要再受一次浸，把老旧的一切都埋葬。这就不是该不该的问题，而是属灵上需不需要的问题。
尊重圣灵带领，不另立规条
认真说，再一次埋葬这件事，不该是个道理，更不该当作一个规条。若是你得救受浸后，从来没有堕落过，乃是一直的站住，保持新鲜，没有陈旧，你就不需要埋葬。
然而，你若因着堕落退后，非要求人帮你埋葬不可，这就成了规条。相反的，你受浸后若是堕落了，觉得只要再认罪，主的宝血就洁净你，并不需要再埋葬，这也很好。但如果有人觉得他需要再埋葬，你就认为他是异端，那也成了另一个规条。这两面的规条，都不能有。因为只要有任何一面的规条，立刻就有分裂，就制造仇恨。我们对这些事的态度，必须宽大。若有人在受浸后堕落了，他认罪，也求主宝血洁净了，但他里面实在觉得外面需要有一个表示，愿意将老旧的一切都埋葬，我们就该给他自由，让他作，不该定规他绝对不可作。若是定这个规条，就是分裂。
一九六八年年初，在洛杉矶的特会中，我讲到施浸者约翰出来作工，人悔改了，他就把人浸到水里埋葬了，叫人脱去老旧宗教，脱去规条。因此，我们今天也得脱离旧规条、仪式、仪文，将这一切都埋葬、放弃。聚会快结束时，有位弟兄就喊着说，“我要埋葬。”当时洛杉矶召会受浸的池子很方便，整天都有水，只要打开盖子就可以用。于是，弟兄们就去打开浸池，并且把他埋在水里。他这一埋，就有许多人跟着作了。一位作过传道、牧师的弟兄就说，“这不是再受浸，乃是把我们的老旧埋葬了。”到了第二次，有的人等不及，就直接往水里跳。当时，我一直注意里面的感觉，觉得圣灵对我说，“不要干涉，你没有清楚的圣经根据可以禁止他们。”我不能说我最懂圣经，但我的确找不出一节圣经，可以禁止他们。有一句话在我心里浮现：若这是圣灵带领他们作的，你是谁，竟敢干涉圣灵的带领？于是，我没有说话禁止他们；而圣徒们对这事的响应，也真是令我惊讶。
后来，我们到了菲律宾南岛，并没有特别讲埋葬的事，但圣灵就这样带领了。许多菲律宾弟兄姊妹，成群结队的挤在浸池旁，等着要下去埋葬。我亲眼看见许多人埋葬后都跳起来，大声喊着：“释放了，新鲜了。”我不能说他们百分之百都是那样，但据我所知，大部分都是事实。所以归纳的说，你我今天在主的恢复里，眼光必须放大，心胸也必须宽大。我们不能立下任何规条，擘饼不能成为规条，蒙头不能成为规条，受浸不能成为规条，祷读不能成为规条，呼喊主名也不能成为规条。凡事要看是不是有属灵的需要，是不是有圣灵的带领。然而另一面，我们虽然必须开放，但绝不能开放拜偶像，也不能开放作不道德的事，更不能开放破坏基督身体的事。我们必须尊重召会，不能有分门别类。
我们的心要宽大，除了偶像、不道德、分门别类的事，我们都要能接纳。若是有人来到我们的聚会，摇起椅子，或是跳起舞，我们都不能拒绝而造成分裂。若有姊妹觉得自己要蒙头，就有自由作。但是绝不要把蒙头当作规条，对没有蒙头的人，绝不见怪，不轻看，不反对，不批评。若是有姊妹一点也不觉得该蒙头，她对别人的蒙头，也该敬重。同样的，有人虽然受了浸，但过了些日子觉得自己老旧，就再埋一次；这样的人对那些不埋的人，就该不反对，不轻看，也不推行。不要把埋葬当作一个规条。
没有规条，召会就不会分裂
没有任何规条，召会就不会分裂。所以，我们必须废掉规条，就是除灭仇恨。这样，召会的一就得以保守。召会的分裂通常不是在真理上。真理就是实际。主耶稣是神成了人，而后死在十字架上，担当了我们的罪，为我们成功救赎。祂死而复活之后，成了赐生命的灵，住在我们里头。祂是我们的生命，是我们的救主，祂是一切的实际。这就是真理，我们该为此而争战。若是一个人告诉我们，耶稣基督不是为我们的罪死了，祂乃是舍生取义，殉道而死；这个就是异端，应当定罪。然而若是一个人说，他一埋葬就得释放了，这并不是异端。此外，若是有位姊妹起来说方言，说主今天就要来了，你不要立刻批评、反对。请记得，不管她说得错或说得对，她都是凭着一个爱主的心说的。你不愿意跟随她，就不要跟随，但是绝不要取一个反对的态度。你一取反对的态度，立刻就是规条，就制造仇恨；这是召会分裂的原因。
若是有弟兄特别蒙主恩典，喜欢给弟兄洗脚。无论谁到了他所在的召会，他就要为人洗脚，并且传洗脚的道说，“我一为人洗脚，我的灵就开了。我也洗活了许多圣徒，有的弟兄给我一洗，就灵里火热，所以我们一定要为人洗脚，不洗脚是不行的。”这就成了规条。然而你若说，切不可作这事，这是异端，立刻你又立了另一个规条。谁有负担为人洗脚谁就去洗，谁有负担接受洗脚谁就接受。作的不要批评不作的，不作的也不要反对作的。
关于蒙头，我觉得我们中间作得很好。因为这么多年来，我们各处从来没有一个地方一律蒙头，或一律不蒙头。蒙头的和不蒙头的都相安无事，彼此没有批评，也没有定罪，各人都有灵中的自由。不要引用林前十一章要求姊妹们都蒙头，这样反而弄成一个蒙头宗派，一点价值都没有。因此，关于埋葬不埋葬，盼望圣徒们不要批评，不要论断。谁愿意埋就埋，谁不愿意就不埋。我们没有任何的规条。
有一次我在美国访问某处召会，有人问我：姊妹的裙子应该多长？我说，我无法回答，因为圣经并没有明文。所以，我们每个人都得回到主面前，凡事在灵里问问主，因为许多事别人不能替我们定规；就如裙子该多长，领带该用什么颜色，这类的事都没有规条。这话说来很容易，要作到并不容易；因为我们生在规条里，规条就在我们的血轮里。
既是如此，我们就不该批评人。批评人的，口袋里都有一把尺。其实，连你的谦卑都可能是规条。愿主怜悯我们，把这些尺都丢了。我不鼓励你们埋葬，但我盼望你们把心中的尺埋了。只要人相信耶稣基督是神的儿子，为我们成为人，死在十字架上，并且复活升天，成为赐生命的灵，如今就在我们里面；只要人没有拜偶像，也没有不道德，或分裂基督的身体；我们就接纳。这样，我们就要蒙主拯救到一个地步，里面没有规条。
要知道，规条一点都不能保守你，也不能保守别人。神一点都不要我们保守规条，神要保守的乃是祂所重生的人，以及祂所看重的召会。除此以外，神什么也不要。所以，我们只要一切随从灵的带领，按着灵的需要就可以。
一九七一年二月七日讲于新加坡