李常受文集一九七一年第一册
《废掉规条与成就和平》
第二章 废掉规条与成就和平
读经：以弗所书二章十四至十六节。
圣经说，召会是一个新人，所以简单的说，召会就是一个人。这在以弗所二章说得再清楚不过。十四节和十六节说，基督在十字架上，藉着肉身的死，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨。这仇恨是什么呢？就是十五节所说的：“那规条中诫命的律法。”简单的说，仇恨就是规条，规条就是仇恨。这个亮光在以弗所书里是很清楚的，然而，我们中间许多人不知读了多少遍以弗所书，却还不一定看见这点。
规条就是仇恨
喊叫与安静
你有没有规条呢？什么叫规条？比如，我们中间有的弟兄姊妹，就是不愿意喊叫，只愿意安静聚会。他们听见弟兄姊妹喊“哦，主啊”，这个喊，那个也喊，他们就受不了。严重一点的，不仅受不了，并且很讨厌，末了就恨了。这就是仇恨。这个仇恨从哪里来的？是从规条来的，从他们那个安静的规条来的。
蒙头
再比方蒙头这件事，林前十一章清楚的给我们看见，姊妹们在祷告时，需要把头蒙起来（5）。长头发是神给姊妹们的蒙头（15），姊妹们再加上一块蒙头帽（10），表示对神所作的说阿们。我个人相信，这一段圣经的原文是这个意思。然而有的人不赞成蒙头，强解十一章十五节说，“长头发是给她作盖头的。”因此说，有长头发就是蒙头，不要再用什么蒙头了。这个说法不仅是强解圣经，并且引起麻烦。到底多长的头发才算长头发呢？有的姊妹把自己的头发剪得短短的，却强辞夺理的对负责弟兄说，“弟兄，我的头发比你长，这就是长头发。”结果，就吵起架来。吵到末了，彼此互说对方讲异端；这就是仇恨。
擘饼
以擘饼为例，有人说应该在主日擘饼。有人则不以为然，他们说在圣经里找不出一定要主日擘饼的根据。在圣经中，我们只看见两个擘饼的例子。一个是在行传二章五旬节的时候，门徒们天天擘饼（7）。另一个是在二十章，在七日的第一日聚集擘饼（7）。有人读到二章的天天擘饼，就要当作规条实行；这就不容易。即便是天天擘饼，也有一天擘几次的问题。是擘一次呢，还是擘三次？如果是一天擘一次，那么是早晨擘呢，还是晚上擘？我们只能说，不清楚。不要以为你明白圣经了，圣经不是这么容易懂的。即使我们把这个例子当作规条来守，你遵守天天擘饼的经训，我也遵守天天擘饼的经训，我们两个却可能还是吵起来。因为我主张擘饼是要天天擘，但是要在晚上擘；你却主张，天天擘，并且得一天擘三次：早晨擘，中午擘，晚上擘。我们两个都遵守天天擘饼的经训，但是末了我们两个吵起来了。
受浸
再比方受浸，有的人说，只要洒水，把水往头上洒一洒就可以了。有的人就说，必须要浸水。但即使是同样主张浸水，还是浸不在一起，因为你有你的浸法，我有我的浸法。有的人说，主耶稣在十字架上受死时是低下头（约十九30)所以人受浸时也得低下头。有的人说，不，应该仰着头。于是有了低头受浸和仰头受浸的争执。还有人说，你们争的都不对，要照着马太二十八章十九节，奉父的名浸一次，奉子的名再浸一次，奉圣灵的名再浸一次，这才可以。所以，把受浸的作法当作规条，就带来无止境的争论。
埋葬
有些圣徒看见自己的老旧，就浸到水里埋葬老旧。于是有人指责我，说我主张埋葬老旧，是讲异端。这是误解，因为我并没有这样主张。然而即使退一步说，是我讲埋葬，请问异端何在？指责我讲异端的人，是在于他们有自己的规条，他们把受浸当作规条。圣经告诉我们，信的人应当受浸（可十六16)；这是没有问题的。然而，圣经并没有说受浸是一个规条。人是受了基督教的影响，才把受浸当作一个规条。许多基督徒都得承认，当初他们受浸时，在下意识里，就是把受浸当作一个入教礼。在你受浸以前，你总觉得自己不是基督教里的人；一旦受了浸，你就觉得自己是基督教的人了。这是传统基督教所给人一个不正确的印象。这个印象，我们表面上好像是弃绝了，下意识里却还守着。所以，有的人一听见埋葬，就觉得不得了。“你从前不是受了浸吗？既受了浸，怎么还要再去埋葬？”这种大惊小怪都是规条的观念在作祟。
有了规条，就有仇恨。若是你没有规条，我也没有规条，就不会有仇恨。我们都把
受浸当作一个事实，一个人信了主，与主联结了，主死就是他死，主葬就是他葬。所以，无论是圣徒或是召会，只要把他浸到水里，就是把他浸到主里。他与主联结了，也与主一同埋葬了。这就是受浸的事实，我们不把它当作一个规条。今天，有的人感觉自己太老旧，得救多年，又爱世界，又在旷野飘流，好像以色列人一样；现在复兴了，愿意把自己再埋一下，好有个新的开始，这有什么异端可言呢？主若是这样带领他，他也愿意这样埋一下，使自己更活，这有什么可定罪的呢？
许多事不可当作规条
罗马十四章说到，有人守日，有人不守日（5～6）。保罗是认识圣经的人，他认识神的真理，他的确知道今天在恩典时代，不需要守日了。然而、，他在十四章没有那样教训人，他没有说，“今天不需要守日了，守日都是不对的。”他的态度乃是，守的不要批评不守的，不守的也不要轻看守的。守的是向主守，不守的也是向主不守（5～6)；这没有道理可讲。又说到吃的事，有的人吃荤，有的人吃素（2）。在旧约里的确有这个讲究，注重什么可吃，什么不可吃。保罗绝对知道，在恩典时代没有这个讲究了，但是保罗没有讲道理。他说，“吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，……吃的人是向主吃的，因为他感谢神，不吃的人是向主不吃的，他也感谢神。”(罗十四3，6）。这些都不是道理，也不是规条。
若是一个人来到我们中间，告诉我们说，“耶稣基督不是神的儿子，乃是一个犹太人，祂没有为我们死，祂不过是殉道而已。”我们众人一定要把他赶出去，因为这是异端。我们要和他辩论，与他抗争，要为信仰竭力争辩（犹3）。至于蒙头不蒙头，吃荤吃素，守日不守日，或是低头浸仰头浸等类的事，我们绝不可把这些当作规条，而要别人一同来守。愿主怜悯我们，拯救我们，叫我们脱离规条。规条不脱离，结果就是分裂。
然而，当我们说受浸没有规条时，并不是说我们不该受浸。每一个信主的人都该受浸，但受浸不是我们的规条。论到蒙头，姊妹们若问我说，“李弟兄，我们该不该蒙头？”我说，“千真万确你们该蒙头。林前十一章一至十六节，清楚的告诉你们，你若是一个姊妹，就该蒙头。”然而，我们若把蒙头当作一个规条，在聚会中察看，看见一个姊妹没有蒙头，就对她说，“不行，你要坐到后边去，你不能擘饼。”如果这样，那就错了。我们是该受浸，但受浸不是一个规条；姊妹们是该蒙头，但蒙头不是一个规条。无论任何事，只要被当作规条，立刻就带来仇恨。我们都承认，主日擘饼是最好、最合式的，但千万不要把主日擘饼当作一个规条。一当作规条，就非出麻烦不可。
姊妹们如果愿意蒙头，这很好，如果不觉得该蒙头，那是时候还没有到。这全在于主的怜悯，我们一点不觉得为难，我们还是一致的、合一的，还是相爱的。同样的，你若觉得你已经受了点水礼，不要再受浸了，你还是可以和我们一同擘饼。若是有一天，你觉得受点水礼不够，非要再受一次浸不可，你就去浸罢。在这里没有规条。浸了以后，你又去爱世界，又远离了，但过了三年你复兴了。那时你觉得满身都是罪污，又老又旧，实在愿意再埋葬一次，你就埋罢。你埋了以后满得释放，满有平安，这有什么不对呢？人若要批评你，应该在你爱世界的时候。你爱世界，看电影时，人不批评你；现在你复兴了，电影不看了，跳到水里去埋了，人就说这是异端，这合理吗？
除灭仇恨，创造成一个新人
愿主怜悯我们，给我们看见，在召会中没有规条。因为主在十字架上已经废掉了规条，除灭了仇恨，藉此把两下在祂自己里面，创造成一个新人；这新人就是召会（弗二15）。我们都清楚，在规条上我们是无法一致的。我们在规条上虽然不一致，但我们在召会这一个新人里却是一。阿利路亚，在召会中没有规条。你不想喊就不要喊，但绝不要把不喊当作规条。你想喊就喊，但也不要把喊当作规条。喊是为着主，不喊也是为着主。大家的良心都向着神，向神负责，没有批评论断，没有反对，就没有仇恨。
主在十字架上，已经除灭了仇恨。这个仇恨就是规条。我们今天的规条还不是律法上的规条，乃是基督教所传给我们的规条，以及我们自己所立的规条。这些就成了圣徒中间的难处，叫大家不能合一。然而，主已经释放了我们，再没有规条了。
一九七一年二月讲于新加坡(确实日期不详)
原刊于一九七一年五月“话语职事”第二百三十九期