李常受文集一九七一年第一册
《为着召会作为新人、基督的身体和基督的新妇，而经历基督》
第七章 在神所选择的独一地方敬拜神
读经：哥林多前书五章七节，十章一至四节，申命记十二章五至八节，十四节，诗篇一百三十三篇一节，约翰福音四章二十三至二十四节，使徒行传八章一节，十三章一节，以弗所书二章二十二节。
旧约是一本预表的书，包含新约所启示属灵事物的预表。教师可能用图画书教小孩认字。比如，他可能先给小孩看一种东西的图画，然后说出相对应的字。教师在告诉小孩一件东西之前，若不给小孩看这东西的图画，小孩可能不知道他所指的是什么。旧约是一本图画的书，而新约给我们这些图画的解释。圣经先在旧约里摆出图画，然后在新约里陈明相对应的解释。小孩读书时若不明白字的意思，他可以看图识字。同样的原则，我们若难以明白新约的某些部分，就必须读旧约这本图画的书，预表的书，好明白新约这些部分的属灵意义。
以色列人的历史就是召会的历史
旧约虽然有许多预表，但最大的预表乃是以色列人的历史，他们预表今天神在地上的子民。有些基督徒知道，旧约里以色列人早期的历史预表新约信徒的历史。比如，以色列人享受逾越节，新约的信徒也经历基督作他们的逾越节（林前五7～8）。此外，以色列人出埃及，经过红海，就在云里，也在海里，受浸归了摩西（十1～2）。这预表新约信徒在水里并在灵里(由海和云所表征)受浸，归入由摩西所表征的基督（加三27，太三11，徒一5，林前十二3）。不仅如此，以色列人在经过旷野的行程中吃吗哪，并喝从裂开磐石流出的活水；照样，新约的信徒也享受基督作每日的生命供应，并喝那灵作生命水的河，为着基督徒的旅程（出十六14～18，约六31～35，出十七6，约七37～39，十九34，林前十二13，十3～4）。然而，很少基督徒看见以色列人其余历史的内在意义。比如，许多基督徒认为美地是天堂，把过约但河解释为肉身的死亡。这种观念不是照着对圣言正确的领会。迦南美地是包罗万有之基督的预表（西一12，二6），而美地的丰富预表基督在各方面那追测不尽的丰富（弗三8，参申八7～10）。
按照希伯来三章和四章，基督是美地的实际，给我们享受（四1～11）。我们可以有分于基督作美地的实际，有分于祂追测不尽的丰富。祂是我们的美地和安息；我们必须竭力进入美地的安息，享受祂作我们的美地，并有分于祂一切的丰富（11）。我们要进入基督这美地，就必须分辨我们的魂与灵；这意思是，我们的魂必须与我们的灵分开（12）。
我们这人的三部分与以色列人历史的三处地方相对应，也与圣殿的三部分相对应。我们的身体对应于埃及和外院子，我们的魂对应于旷野和圣所，我们的灵对应于迦南美地和至圣所。当我们在世界里，在撒但的奴役——由法老所管辖的埃及所表征——之下时，我们是在肉体里。然而，我们享受了基督作逾越节，这是由以色列人在埃及宰杀羊羔，以及在外院子的祭坛献赎罪祭所预表。当神的救恩把我们从世界里拯救出来，我们就离开外院子，进入圣所。然而，当我们想要凭自己行善，我们就飘流在我们魂的旷野里。属魂的基督徒仍然能够经历神的同在到某个程度，正如祭司在圣所里所经历的。然而，作为迦南美地的基督乃是在至圣所里，也就是在我们灵里（提后四22）。因此，只有当我们转向灵，并活在灵里时，我们才进入基督作美地的实际，并享受祂那追测不尽的丰富。我们若是属魂的人，就会在魂里飘流，而不能在我们灵里享受主作迦南地的实际。因此，我们必须转向灵，好进入作我们美地的基督。
神所选择的独一地方
以色列人进入美地之后，就与那里的仇敌争战，并征服他们，好得着立场，建立神的国。在大卫王的时代，仇敌被征服，为着神国度的立场也得着了。结果，神的国得以建立，以施行祂的权柄。后来，国度越发强盛，神的住处，就是祂在地上的居所，就得以建造起来。这是黄金时代，是以色列人历史的高峰。这样的黄金时代只延续了很短的时间，因为不久之后以色列人堕落了，弃绝了耶和华他们的神，并敬拜偶像。结果，北方以色列国被亚述人掳去，南方犹大国被巴比伦人掳去。以色列人被掳到巴比伦七十年后，神激动古列王释放以色列俘虏回到耶路撒冷，建造神的殿（拉一1～4）。虽然只有以色列人中的遗民回到耶路撒冷，他们却恢复了原初旧殿的殿址，而在那殿址上重建神的殿。神殿的这个恢复，乃是为着预备基督第一次来。基督在祂成为肉体时第一次来，乃是藉着以色列遗民从巴比伦被掳中回到耶路撒冷，并藉着重建圣殿。
以色列人的整个历史乃是召会历史的预表。许多基督徒知道以色列人早期历史事件的属灵意义，就如逾越节、出埃及、过红海、行经旷野并享受吗哪。然而，很少基督徒明白以色列人历史其余事件的属灵意义，就如进入美地、击败仇敌、享受美地丰富的出产、建立国度、建造圣殿、被掳、返回耶路撒冷、并重建圣殿。
然而，我们赞美主，在祂的恢复里，祂向我们启示了以色列人整个历史的属灵意义。以色列人的历史乃是召会历史的完满预表。林前五章七节说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”这节经文证明，新约信徒享受基督作逾越节。然后他们藉着在水里并在灵里受浸，而出了世界（林前十1～2）。以后召会在五旬节那日形成，被建造为神在地上的见证，并在祂的权柄下建立为祂的国度。然而，过了很短的时间，召会就被大巴比伦，就是堕落的基督教掳去了（启十七5）。希斯录(Alexander Hislop)所著《两个巴比伦》一书指出，旧约里的巴比伦预表新约里属灵的巴比伦。今天我们乃是在召会历史的末期，我们需要看见，基督教这堕落宗教的系统乃是属灵的巴比伦，把召会掳去了。
主在启示录发出呼召，要祂的子民从大巴比伦分别出来：“我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”(十八4）。我们不该留在大巴比伦；反之，我们必须从其中出来，回到那表征真正合一立场的耶路撒冷。这意思是，我们必须恢复到神所选择的独一地方，好保守一。
在申命记十二、十四、十五和十六章里，至少十六次提到神所选择的独一地方。在这几章里我们看见，以色列人进入美地之后，受嘱咐要享受美地的丰富，并将那地的出产带到神所选择的独一地方，好对祂有公开的敬拜。以色列人可以用两种方式享受美地丰富的出产：个人的和团体的。一面，以色列人能以个人的方式，随时随处自由的享受，吃迦南的出产作为一般的分。十二章十五节说，“在你各城里，你可以照耶和华你神所赐你的福分，随心所欲的宰牲吃肉；不洁净的人和洁净的人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。”另一面，他们要以特别、团体的方式，在指定的节期并在神所选择的独一地方，与所有以色列人同吃，享受上好的分，就是初熟之物和头生的。五至七节说，“耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，将你们的燔祭和别的祭，十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里；在那里，耶和华你们神的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华你的神赐福，就都欢乐。”按照这几节经文，以色列人没有自由选择地方为着公开并团体的向神献上敬拜。反之，他们要在神所选择的独一地方敬拜神。
以色列人所享受美地的丰富，有一部分是初熟之物和头生的；那些是美地丰富出产上好的分。以色列人被要求把美地出产上好的十分之一，和牛群羊群中头生的，分别出来归给神（17～18）。按照十三节，以色列人不可在他们所看中的各地方献上燔祭。美地其余的出产是给以色列人吃的，作他们个人的享受。
我们可以将这两类的美地出产应用于我们基督徒的生活。美地及其丰富的出产，预表包罗万有的基督及其追测不尽的丰富。我们可以个人，也可以团体的享受祂的丰富。一面，我们可以随时随处享受基督。例如，我们可以在家中、在工作中、或在学校里享受基督。另一面，我们要享受基督上好的分并将其献给神，作为向祂公开的敬拜，就必须到祂所选择的地方，目的是为着保守神子民中间的一。
当以色列十二支派进入迦南，以色列人就拈圆，各自分得一分地土。然而，没有一个支派有权利选择他们团体敬拜神的地方，因为神告诉他们，祂要选择立祂名并建造祂居所的独一地方。至终，那地方就是耶路撒冷（王上十一36，代下六2，6）。因此，耶路撒冷成了神子民敬拜祂的中心，而这独一的中心保守了所有十二支派的一。他们若自由的设立自己的敬拜中心，就会分裂。比如，在北方的但支派会说，“我们去耶路撒冷敬拜神太不方便、太遥远了。我们的神是无所不在的；祂若在耶路撒冷那里，当然也会在但这里与我们同在。让我们在但设立敬拜中心罢。”但支派若建立了自己的敬拜中心，就会破坏神子民的一，并造成不断的分裂，因为其他的支派也会跟从但的榜样。神在祂的智慧里，预见这样分裂的可能，就告诉摩西要禁止祂的子民设立自己选择的敬拜中心，乃要去神所选择的独一地方。神所选择的这独一地方，就是敬拜的独一中心，保守了以色列人的一。
甚至在耶路撒冷的古代圣殿被拆毁后，过了许多世纪，因着犹太人尊重神的命定，就是要在耶路撒冷有独一的敬拜中心，他们仍不敢在别的地点建造圣殿。他们知道神向大卫王启示，祂拣选了耶路撒冷的摩利亚山，作为建殿的地方（撒下二四18～25，代下三1）。犹太人建了成千的会堂，但他们不敢在神所选择的地点之外建殿。在他们看来，地上只能有一个神的殿，也只有一个独一的立场，一个独一的地点，给他们建造神的殿，那就是在耶路撒冷的摩利亚山。那个独一的立场保守了神子民的一。这启示出神的智慧，命定祂的子民要有独一的敬拜中心，就是祂所选择的独一地方。
在灵里敬拜神
在旧约里，我们有神经纶的预表、图画，而在新约里，神的经纶应验了。在约翰四章，撒玛利亚妇人对主耶稣说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”(20）。祂对妇人说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂。”(23）。彭伯(G.H.Pember)指出，这节经文里的“时候”是指时代或世代。主所说的时候将到，指明时代已经改变了。在祂来以前的时代乃是预表的时代，但祂来了以后，预表的时代就改变为属灵实际和应验的时代。耶路撒冷作为敬拜神的独一中心，预表人的灵。主说，那真正敬拜父的，“不在这山上，也不在耶路撒冷”，乃是“在灵和真实里”（21，23）。今天我们人的灵乃是神所选择敬拜祂的独一立场——神所选择、命定并建立的立场，以及敬拜祂的正确地方。这不是一件小可的事。我们必须领悟，我们若在任何其他的立场上敬拜神，就会形成分裂。比如，因着浸信会的人坚持水浸的作法，并使其成为规条，那就成为他们敬拜的立场。结果，他们在水浸的立场上敬拜神。同样的，长老会的人坚持长老治会，就在长老治会的立场上敬拜神；灵恩派的人坚持说方言，就在说方言的立场上敬拜神。这些不同的立场，在神子民中间造成分裂。然而，所有浸信会、长老会、和灵恩派的人若都只在灵里敬拜神，结果就会带来神子民中间的一。看看旧约的预表：十二支派若都在他们各自选择的地方敬拜神，那些敬拜的中心就会在以色列人中间产生分裂。因这缘故，所有的支派都必须到耶路撒冷，就是神子民敬拜祂的独一地方，为了保守一。
耶路撒冷预表人的灵。我们可以说，“在耶路撒冷”乃是一个预表（王上十一36，十四21，王下十八22，二一7，二三23，代下三十1～2，5，参六18），而“在灵里”乃是这豫
表的应验（约四23～24）。
耶路撒冷最显著的特征，乃是神的殿，神的家（拉一2～5）。正如古时神的殿是在耶路撒冷，今天神的居所乃是在我们的灵里。这由以弗所二章二十二节清楚启示，那里说到“神在灵里的居所”。希伯来十章二十二节说，我们“当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所”。今天至圣所乃是在天上，那里是神所在的地方。然而至圣所若只在天上，我们仍活在地上时，怎能进入其中？秘诀在于我们人的灵，那里有神在基督里内住着（提后四22）。因此，至圣所不仅是在天上，也是在我们灵里（参来四12，16）。神的居所是在我们灵里；今天我们的灵，乃是耶路撒冷这预表敬拜神之独一地方的应验。我们要敬拜神，就必须弃绝一切的规条，简单的进到我们灵里。当我们转向灵，我们就是一。因此，以弗所四章三节告诉我们，要“竭力保守那灵的一”。正如古时以色列人要去耶路撒冷，为要保守一；照样，今天我们这些新约的信徒也必须来到我们的灵里，为要保守一。我们人的灵是真正的耶路撒冷，就是神所命定敬拜祂的独一立场。
我们要在一的立场上敬拜神，就不该坚持任何规条，乃要成为在灵里的人。一个特别的道理或实行可能合乎圣经，但我们若将其作成规条，并使其成为敬拜的立场，我们就会被掳到巴比伦，而破坏了一，造成分裂。我们不该在水浸的立场、说方言的立场、或洗脚的立场上聚集；反之，我们该在灵的立场上聚集。今天我们应当是在灵里的人。我们可能有许多好的道理或实行，但这些都不该成为我们敬拜神的立场；惟有人的灵该是敬拜神的立场。只要我们在灵里，我们就是一。
正确的地方立场
当我们在灵里，我们就在实行上，在我们居住的地方是一。在灵里真正的一，是可以在我们当地实化并实行出来的。我们应当在灵里，并在我们生活的城市里是一。召会在实行上的立场，乃是召会所在的地方。比如，新约第一个召会是在耶路撒冷（徒八1），而耶路撒冷城就是那个召会的立场。真正一的独一立场，乃是地方立场。我们这些在同一个地方生活的信徒，应当在那个地方聚集为召会。我们与本地的信徒是一，乃是那灵的一在实行上的试验。我们若不能与本地的信徒在灵里是一，就不会与别地的信徒在灵里是一。今天的耶路撒冷，就是一的独一立场，乃是地方的立场。换句话说，我们居住的地方，对我们来说，乃是今天在实行上的耶路撒冷。我们若在一个城市里生活，就必须与那城市里所有的圣徒是一。
使徒行传说到在耶路撒冷的召会和在安提阿的召会（八1，十三1)；林前一章二节说到“在哥林多神的召会”。在哥林多所有的信徒，构成了在哥林多独一的召会。假定在哥林多的信徒分裂为四个会：属彼得的会、属亚波罗的会、属保罗的会、以及属基督的会。一个在哥林多的信徒若去了这四个“会”中的任何一个，他就是在分裂里，而不是在敬拜神的独一地方。这是因为生活在哥林多的圣徒，应当与当地的召会，就是在哥林多的召会，一同聚集；那是他们在实行上的耶路撒冷，就是神所命定敬拜的独一地方。地方召会是今日的耶路撒冷，因为在地方召会里，真正的一才得以在实行上蒙保守。宇宙召会作为基督的身体乃是一个，而众地方召会作为一个身体的许多彰显，在地方上也必须是一个。我们若是在某个城市里，在那个城市的召会必须是一个。我们要保守基督身体的一，就必须与当地的召会一同聚集。
一面，我们可以在任何地方经历基督，作我们个人的享受。另一面，我们要享受基督而向神有团体的敬拜，就必须顾到神子民中间的一。我们若要享受基督，作为对神公开并团体的敬拜，就必须在地方召会里。一个地方召会若已经在你生活的城市里建立起来，你就没有权利兴起另一个地方召会；反之，你必须与现有的地方召会一同聚会，为要保守一。你若漠视那个地方召会，并在那城里建立另一个召会，你就破坏了一，而造成分裂。然而，在那城里若还没有地方召会兴起来，就可以兴起一个地方召会，作为那城里独一的地方召会，以保守一。
甚至在所谓的基督徒自由团体中间，也有许多不合。比如，一个自由团体中的人也许放弃了一切宗派，但是当这团体中的某些人对其他一些人不满意时，他们也许就放弃这团体，开始另一个自由团体，因而造成了分裂。许多在自由团体中的基督徒相信，他们有自由照着自己所喜欢的，在自己家中兴起召会。结果，在自由团体中间就分而又分。这就将死亡带到基督的身体里。许多基督徒虽然谈论基督的身体，但很少人领悟：若是没有一，就无法有身体的实际。基督的身体乃是在于一；我们若没有一，就不能有基督的身体。主已经释放我们脱离宗派，使我们蒙拯救，不致在身体里制造分裂，并恢复真正的召会生活。我们要有正确的召会生活，就必须看见一的独一立场这件事。
在主的恢复中，在已过四十年的召会生活里，我们经过了许多艰难的时期。我在中国大陆与倪柝声弟兄亲密同工二十年。倪弟兄在一九五二年被捕，坐监将近二十年。从一九四八年以来，我一直在中国大陆以外为主劳苦。尽管有艰难的时期，但我们一直绝对保守一，因为我们一直持守一的独一立场。
一九四二年，仇敌唆使人背叛倪弟兄，造成极大的风波。因着虚假谣言的影响，几乎整个召会——除了少数例外——都反对他。由于圣徒起来反对倪弟兄，有些去看倪弟兄的弟兄们考虑要在别的地方聚会。倪弟兄告诉他们不能这样作，因为不论圣徒赞成他或反对他，圣徒们仍然是召会。倪弟兄嘱咐这些弟兄们，不论召会如何对待他，他们都不要谈论建立另一个召会的事，而要继续与召会聚集，并与召会一同往前。在已过四十年间，我们中间主恢复的二直蒙保守，因为我们忠信的持守一的独一立场。
我们有权利有分于基督作我们个人的享受，但我们要在团体敬拜神时享受基督上好的分，就必须顾到一的立场。你所居住的城市若没有地方召会建立起来，主可能引导你在当地建立召会。但只要在你生活的城市有了地方召会，你就没有权利在那城兴起召会。我们若持守这个原则，就会在我们灵里保守基督身体的一。愿主怜悯我们，使我们看见关于敬拜神独一地方的预表和应验。
诗篇一百三十三篇一节说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”这篇诗乃是上行之歌(一二〇～一三四)中的一篇，这些歌是以色列人上锡安山敬拜神时所唱的歌。他们往上行的时候，就唱这诗篇的话。一年三次，所有以色列男丁都要上耶路撒冷，好庆祝节期（申十六16）。假使两个希伯来邻居不喜欢对方，各人都觉得被对方恶待。他们虽然大部分时间彼此回避，但是有一天要来到，他们都必须去耶路撒冷朝见耶和华，庆祝节期。因此，他们会被迫请求对方赦免，解决他们之间的难处，好使他们能在一里，同到锡安山敬拜神。这指明耶路撒冷乃是神选择的独一地方，好保守祂子民的一。
我们必须学习在独一的一里事奉主。今天虽然许多基督徒行自己眼中看为正的事，但我们应当领悟，我们没有权利行自己眼中看为正的事（十二8，参十二二25）。反之，我们必须行神看为美好、看为正的事。愿主怜悯我们，拯救我们脱离一切自以为义的行事。我们该学习行事不照着我们的喜好或选择，乃照着祂的喜好和选择。我们这样作，就会在灵里保守一。
当以色列人带着美地丰富出产上好的分，就如初熟之物和头生的，来到锡安山献给神时，他们就团体的在神面前享受美地的丰富。照样，我们这些新约的信徒，该把我们所经历之基督的丰富，带到召会聚会中，好使我们在神面前同吃，并享受祂的丰富，因而对神有真实的敬拜，并保守基督身体的一。这样，召会的聚会就会因着有基督的富余而得着充实。这就是正确的召会生活，我们在其中团体的享受基督那追测不尽的丰富。