李常受文集一九七一年第一册
《为着召会作为新人、基督的身体和基督的新妇，而经历基督》
第六章 为着正确的召会生活弃绝规条，实行包容，并持守信仰
读经：罗马书十四章一至七节，十二至二十一节，哥林多前书八章四至十三节，提摩太后书四章七节，提多书三章十节，约翰二书九至十一节，犹大书三节。
为着正确的召会生活弃绝规条
我们在前一章里看见，要穿上新人就必须弃绝一切的规条，也就是一切的仪文、形式、以及造成仇恨和分裂的生活与敬拜方式。基督徒持守规条不是一件微不足道的事，因为在基督徒中间，几乎每一个分裂都是持守不同规条的结果。每个公会都有各自的规条。例如，浸信会的人坚持水浸，因而使其成为规条。同样的，长老会的人坚持长老治会，因此把与长老职分有关的事作成规条。多年前我得知，某个弟兄会团体因着是否该在聚会中使用钢琴的事而分裂。历世纪以来，特别是从改教以后，规条已经造成了各种的分裂。
另有些基督徒把诸如洗脚、擘饼所使用之饼的种类、以及用酒还是葡萄汁这类的事，作成规条。安息日会的人坚持在一周的第七天守安息日。他们以这个规条为基础，形成了安息日会。结果，守一周的第七日为安息日便成了使神子民分裂的规条。那些致力于说方言的人，可能想要将说方言强加于别人，而形成说方言的会。我们虽然发现祷读很有帮助，却不该把它作成规条，也绝不该形成祷读的会，坚持所有参加召会聚会的人都要实行祷读。
我们应当弃绝一切的规条，这事说来容易，要实行却需要主的恩典。正确的召会生活包括各种真正的基督徒；他们有些人可能在道理或实行上与我们不同，但只要他们是真正的基督徒，我们就必须接纳他们。罗马十四章一节说，“信心软弱的，你们要接纳。”这指明，我们必须接纳所有相信基督的基督徒，不论他们的信心是强或弱。十五章七节说，“你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。”在这节经文里我们看见，我们必须接纳基督所接纳的人。我们不该制造规条，因为规条乃是隔断的墙，将我们和其他基督徒隔开。我们必须非常敞开并包容的接纳各种真正的基督徒，不论他们在道理的观念或宗教的实行上，与我们多么不同。其他信徒在蒙头、洗脚、说方言的实行上，看法虽然与我们不同，我们仍必须接纳他们为同作信徒者。
顾到那灵，而不是规条
许多基督徒教师虽然很注意论到那灵的罗马八章，也注意论到基督身体的十二章，但他们没有充分的注意十四章。虽然有许多书论到八章和十二章，相对而言，论到十四章的书却比较少。然而，我们必须学习宝贝十四章的重要。我们需要仰望主的怜悯和恩典，使我们像使徒保罗在十四章里一样，在道理和实行上，宽大的对待其他信徒。
我们如何照着十四章，宽大的对待其他真基督徒，乃是试验我们是否在十二章身体的实际里，也试验我们是否如八章所启示的照着灵而行。今天，许多基督徒教师谈到身体、身体生活'和身体的职事，但很少人领悟，我们若忽略十四章所说，宽大的对待其他信徒，就无法实行十二章所启示的身体生活。十四章不仅与十二章身体的启示有关，也与八章照着灵而行的事有关。我们若照着灵而行，就不会拘泥于某种受浸形式、洗脚或蒙头等不同的敬拜形式或方式。反之，我们会单单顾到那灵的实际。我们若在日常生活中照着灵而行，就会单单顾到我们每日享受那灵并经历基督的程度。不仅如此，我们若在召会聚会中操练灵，就会单单顾到聚会中那灵有多少，聚会有多活，以及聚会中基督的掌权有多少。
我年轻初信主时，参加弟兄会的聚会有七年半之久。我们受教导，一进入会所，就要安静的唱诗，不可在聚会中喧嚷。这些是我们受训练要遵守的严谨规条。教导信徒在召会聚会中必须安静的人，可能引用圣经中一些经文，作为他们教训的圣经根据。然而，他们没有领会，圣经说到在主面前要安静的那些段落，主要不是对享受神救恩的人说的，乃是对那些受祂审判的人说的（番一7，亚二2）。比如，启示录八章一节说，当主揭开第七印的时候，“天上寂静约有半小时。”在揭开第七印时整个天上都寂静了，因为时代要从神宽容的时代转到神忿怒的时代，并且神快要藉着七号（2），执行祂对邪恶之地的审判。诗篇四十六篇十节说，“你们要住手〔或，寂静〕，要知道我是神。”按照上下文，这节与神对喧嚷之列国的审判有关，而与祂选民的救恩(6)无关。在正确的召会聚会中，我们是在神的祝福之下；我们不是受神的审判，乃是享受祂的救恩。神的救恩不该使我们寂静；反之，神的救恩该使我们向祂欢呼。
在诗篇里，我们多次受嘱咐要向主欢呼（六六1，八一1，九五2，九八4，6，一〇〇1）。我们应当注意，这些经节是说到欢呼，而不是发声。五篇十一节告诉我们，要“永远欢呼”。这意思是，我们该不断的欢呼。这样作需要有许多人，因为一个人很难发出这样的声音。比如，一班信徒在聚会中可能不顾说话的正规次序，自然而然的，甚至同时的，向主祷告并说话，而向主欢呼。
有人曾经问我们：“为什么你们在聚会中要呼喊？神聋了吗？祂听不到我们安静的祷告吗？”他们争辩说，神既不是聋的，我们就不必大声向神祷告或赞美神。然而，我们该思考主耶稣在希伯来五章七节如何祷告；那里说，“基督在肉身的日子，强烈的哭号，流泪向那能救祂出死的，献上祈祷和恳求，因祂的虔诚，就蒙了垂听。”要注意这节里“强烈的哭号”这辞。你若抱怨那些在召会聚会中呼喊的人，就该问主耶稣，祂为什么祷告时强烈的哭号。父神既然不是聋的，为什么主向父祷告时，要强烈的哭号？同样，在行传四章里，当彼得和约翰从议会被释放出来，去到他们自己的人那里时，他们就“同心合意的高声向神说……”（24）。因此，我们不该制定在召会聚会中要安静的规条。
我们必须学习，不被那些行事为人不合我们口味的人所得罪。我们若是天生安静或严谨的人，不该被那些在聚会中跳上跳下的信徒所烦扰，也不该被那些衣着不当的人所烦扰。在已过历世纪里，主成全了一些信徒弃绝这样的规条。两个世纪以前，卫斯理约翰(John Wesley)被兴起在街角传扬福音。他这样作，就破坏了英国国教所定的规条——禁止在国教所指定的建筑物之外讲解圣言。卫斯理甚至向那些下工回家的煤矿工人传道。许多听他信息的人非常感动而悔改、哭泣、甚至向主呼喊。即使今天，循道会中还有人在聚会中呼喊；这指明他们学会了放弃应当静默的规条。
四福音启示，主耶稣在地上时，虽然有许多聚会，但祂没有持守任何形式、条例或规条，规定这些聚会该在什么时候，或在什么地方举行。同样的，在使徒行传里，我们找不到关于在什么时候该有擘饼聚会的规条。二章四十六节说，早期的信徒“天天”擘饼，而二十章七节说，保罗和信徒在“七日的第一日”，就是在主日（启一10），聚集擘饼。这些经节启示，早期信徒不像今日的信徒，他们没有关于什么时候该有擘饼聚会的规条。
今天的信徒固守许多规条。我们许多人是生在并长在基督教里'，在其中信徒在下意识里，不自觉的顾到并惯守一些规条。比如，许多基督徒团体以点诗开始聚会。然而，在新约里没有一节经文指明基督徒的聚会必须这样开始。相反的，我们曾见证过许多美妙的聚会是开始于信徒对主赞美，呼求祂的名，或见证他们对祂的经历。今天主要恢复正确的召会生活，释放我们脱离各种仪文、形式和规条，并把我们带进那灵里。真正算得数的，乃是每当我们聚集时，都要接受那灵。
拆毁犹太教的三根柱子
在犹太宗教里，有三项严格的规条，使犹太人与外邦人不同并隔开，就是割礼、守安息日、以及饮食的条例。首先每一个以色列族的男孩，在出生八天后必须受割礼（创十七10～14，参路二21，腓三5）。第二，犹太人要在每周的第七日守安息日（出二十8～11）。割礼是一次就完成的事，而安息日是犹太人必须一生严格遵守的事。任何犹太人若干犯了安息日，必须被治死（三一14～15，民十五32～36）。第三，犹太人要一生遵守利未记十一章里的饮食条例。
当主耶稣来了，祂干犯了安息日。按照四福音，当犹太人守安息日时，主在安息日作了一些事，为要废掉安息日的条例。在一个安息日，当许多犹太人都在会堂或在殿里时，主耶稣带着祂的门徒进到麦地，他们就掐起麦穗来吃（太十二1）。法利赛人这些“安息日巡逻员”也在麦地里，要看主是否会干犯安息日。他们抓到主耶稣和门徒干犯安息日，就对主说，“看哪，你的门徒在作安息日不可作的事。”(2）。主就对法利赛人说，“大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，你们没有念过吗？他怎样进了神的殿，他们且吃了陈设饼，就是他不可吃，跟从他的人也不可吃，惟独祭司才可吃的。”(3～4）。在这几节经文里，主的话含示祂是真大卫。在旧约里，大卫和跟从他的人被弃绝并且饿了，就进入神的殿里吃陈设饼，似乎干犯了利未记的律法。在新约里，主耶稣这真大卫和跟从祂的人同样被弃绝。不仅如此，正如大卫和跟从他的人饿了，基督和祂的门徒也饿了。祂的门徒采取行动，掐起麦穗来吃，违反了安息日的条例。正如大卫和跟从他的人没有罪，基督和祂的门徒也不该被定罪。基督不在意守安息日的仪文，只在意使祂饥饿的门徒得饱足。
在约翰五章，一个瘫痪的人病了三十八年，躺在靠近池子的廊子那里。主耶稣看见他，就对他说，“起来，拿你的褥子走罢。”(8）。九至十节上半说，“那人立即痊愈，就拿起褥子走了。那天是安息日。”主特意在安息日治好瘫痪的人，为要废掉安息日的条例。当犹太人知道“使他痊愈的是耶稣”，他们就“逼迫耶稣，想要杀祂，因为祂在安息日作了这事”（15～16）。耶稣就告诉犹太人：“我父作工直到如今，我也作工。”(17）。主这话实际上的意义是要对他们说，“你们守安息日，但我父还在作工，我也与父一同作工。我作工，因为我父拯救罪人的工作还没有完成。”主耶稣藉着干犯安息日，拆毁了犹太教三根柱子中的一根。
在行传十章，圣灵藉着废除有关吃的条例，拆毁了犹太教的另一根柱子。彼得在房顶祷告，魂游象外时，看见一个异象，“有一器皿降下，好像一块大布；”在这器皿里有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟（9～12）。然后有声音向他说，“彼得，起来，宰了吃！”(13）。彼得回答说，“主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。”(14）。彼得的回答表明他还是热心宗教，固守犹太人吃的规条。这异象虽然出现三次，彼得仍然拒绝吃大布中不洁的动物（15～16）。十九至二十节说，“彼得还反覆思想那异象的时候，那灵对他说，看哪，有三个人来找你，起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”这指明哥尼流打发三个人，乃是那灵藉着他而有的行动和作为。彼得接纳哥尼流打发的这些人，并到哥尼流家里。在二十八节，彼得对那些聚集在哥尼流家里的人说，“你们知道犹太人和别族的人亲近来往，本是不合律例的，但神已经指示我，不要说任何人是凡俗或不洁的。”至终彼得领悟，在大布里的动物，象征各种的人，并且主嘱咐彼得要吃这些动物，指明彼得需要藉着福音接触各种不洁的人。当彼得在哥尼流家里接触外邦人，并传福音给他们时，关于饮食条例的规条就被打破了。
最后，使徒保罗藉着废掉割礼，拆毁了犹太教的第三根柱子。他在加拉太五章六节说，“在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；惟独藉着爱运行的信，才有效力。”在六章十五节，保罗接着说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”在四福音里犹太教的第一根柱子，就是守安息日，被拆毁了；在行传里，第二根柱子，就是关于吃的条例，被拆毁了；在书信里，第三根柱子，就是割礼，也被拆毁了。结果，整个犹太教的结构都崩溃了。
关于道理和实行，要对别人包容
遗憾的是，犹太教的三根柱子被拆毁后，基督教却用许多条例和规条作为柱子，形成了宗教的系统。然而，新约所启示的正确召会里是没有规条的。在罗马十四章，保罗在关于道理和实行的事上，态度是包容的。保罗在写十四章时，他清楚在恩典时代，天天都一样；没有一天比另一天更圣别。保罗很清楚，旧约里的安息日乃是要来之基督的影儿，并且基督这影儿的实体既已来到，影儿就过去了（西二16～17）。然而，他虽然知道有关守日的正确道理，但他并不教导什么道理是对的或错的。在罗马十四章五至六节，保罗说，“有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。守日的人是向主守的。”保罗知道，凭神的恩典，一切东西，包括肉类和蔬菜，都是可吃的。这由他在提前四章四至五节的话所指明：“凡神所造的都是好的，若感谢着领受，就没有一样是可弃的，都藉着神的话和人的代求，成为圣别了。”然而，他在罗马十四章二至三节说，“有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。”换句话说，我们不该反对只吃蔬菜的人，也不该反对什么都吃的人。我们在十四章看见，使徒保罗对于道理和实行，采取宽容的态度。我们要有十二章所形容的身体生活，就必须实行并实化保罗在十四章所实行的包容。
我们若要有正确的召会生活，就是正确的身体生活，我们所必须实行最重要的事之一，乃是接纳各种真正的基督徒。不论他们多么软弱，只要他们是有信心的真基督徒，我们就必须接纳他们，而不持守任何会排除他们的规条。比如，我们应当接纳只吃蔬菜的信徒，以及守安息日的人。假若一位弟兄来了，坚持要守安息日，我们需要主的怜悯和恩典，告诉他我们不在意他是否守安息日，只要他是基督里亲爱的弟兄，我们就欢喜同他在一起，并接纳他同作信徒。这样，我们就能在一里，并实行正确的召会生活。我们若不实行包容，就不可能有正确的召会生活。
遵守主的话并保守一
凡事都有两面。比如，我们的手和一张纸，都有两面。照样，圣经里的真理也有两面。一面，我们自己必须绝对遵守主的话（启三8)；另一面，我们必须在道理和实行上，对别的信徒宽容。
我个人相信，按照圣经，信徒该受水浸，而不是受点水礼。因此，我若要受浸，就会选择受水浸；不然我就没有遵守圣言。然而，即使这是我对受浸的信念，我也不该将这受浸的方式强加于别人，否则我就是落于形式和墨守成规。关于受浸的方式，我必须对自己严格，对别人宽容。宽容与松散不同。一个人松散，意思是他只在意他所喜爱的，而不在意圣经所启示的；而一个人宽容，意思是他虽然知道正确的道理并实行这些道理，但他并不坚持这些道理，或把这些道理强加于别人。一面，我们需要学习遵守圣言；另一面，我们需要学习对人宽容。这是遵守主话并保守一的惟一之路。
一位姊妹可能忠信的实行蒙头，因为她知道保罗在林前十一章四至六节告诉姊妹们，当她们祷告或申言时要蒙头。然而，她绝不该将这实行强加于别人。只要其他姊妹是信徒，不论她们是否戴蒙头帽，她都该接纳她们，并欢喜与她们在一起。一面，这位姊妹自己该戴蒙头帽，好遵守主的话；另一面，她应当对别的姊妹宽大，让她们在实行蒙头的事上，向着主活。
为着正确的召会生活，我们必须向着圣言忠信。我们对某种圣经的实行若没有正确的领会，就没有必要遵守这些实行，但我们若有了正确的领会就必须遵守。然而，我们不该将自己所遵守的实行，强加于还没有蒙光照的人。反之，我们该宽容的对待他们，让他们有时间蒙光照。至终，当他们在我们所遵守的实行上蒙了光照，他们就会实行，不仅是作为外面的形式，乃是作为内里生命实际的彰显。
假设一位姊妹戴蒙头帽，并把这实行强加于别的姊妹。因着她的坚持，姊妹们开始戴蒙头帽，但她们的实行是没有意义的，因为那只是形式，没有实际。然而，当她们更成熟，并读到林前十一章，而蒙了那灵的光照，主就自然而然的使她们有感动，觉得需要实行蒙头。结果，她们就戴蒙头帽，好尊重神行政的命定，以及基督的元首身分。这样自然而然的实行蒙头，才会有实际，而不仅是形式而已。
在某些召会中，有些弟兄们规定人要捐献或出外布道。他们不该定这样的规条，反而该专注于帮助召会在主里长大。这样，当召会需要为他们的社区捐献时，那灵自然而然会带领他们这么作。当主渴望某个召会打发工人到一个地方布道时，那灵会引导那个召会这么作。这样跟从那灵，与持守捐献或差传工作的规条不同。在地方召会里不该有规条；我们只该有活的话作我们的滋养，以及活的灵作我们的生命。我们既是服事活的主，就必须照祂的引导而行动。这是过召会生活正确的路。
在新约里，关于任何道理或实行都没有规条。在罗马十四章，使徒保罗没有把他对道理观点的判断传给别人；反之，他对待他们是宽容的。因此，只要信徒是向着主活，不论他们的道理或实行是否与我们相同，我们都不该在这些事上轻视或审判他们。这样，我们就能保守一，并过身体生活。
按照罗马书和哥林多前书，保罗对于吃祭偶像之物是宽容的。在一些地方，保罗指明吃祭偶像之物是允许的，但在别处他建议不要这样作。在林前八章四节保罗说，“关于吃祭偶像之物，我们晓得偶像在世上算不得什么。”有些信徒若在良心里很强的觉得偶像算不得什么，每一个偶像都已经放在他们脚下，他们就可以吃祭偶像之物。只要我们吃祭偶像之物不搅扰我们的良心，也不绊倒别人，我们就可以吃。但保罗也指出，我们吃祭偶像之物这种自由，可能“成了那软弱人的绊脚石”（9）。“软弱人”是指从前拜偶像，如今是在基督里的信徒，却仍然带着拜偶像的习惯感，并缺少“偶像算不得什么”的知识。关于偶像的事，这些信徒的良心是软弱的，可能觉得没有自由吃祭偶像之物。为了不绊倒这些软弱的人，那些知道偶像算不得什么的刚强者，应当不吃祭偶像之物。
拒绝拜偶像、不道德、分裂、以及否认基督的神性等事
一面，我们该在道理上宽容，好接纳各种真正的基督徒。另一面，我们该在四件事上非常严格，这四件事就是拜偶像、不道德、分裂、和否认基督的成为肉体。林前五章说，拜偶像的人该从召会中挪开（11～13）。拜偶像是对神身位的侮辱、羞辱。我们只敬拜一位神；因此，召会与任何牵连偶像的事物无关。神不会容忍任何人侮辱祂的身位。因此，如果一个信徒拜偶像，我们就不能接纳他。
其次，召会不该容忍不道德的事，这包括淫乱、奸淫、勒索和抢劫（11）。召会中若有任何人犯了淫乱，就必须把他从召会中挪开（13）。不道德的事破坏人性。神不仅维护自己的身位，也尊重祂为自己目的所创造的人性。人性在完成神的定旨上既是极重要的，祂就不容忍任何人破坏人性。我们不该犯淫乱、奸淫或勒索，这些事都破坏人性。
再者，召会不该容忍任何破坏基督的身体，造成分裂的事。按照提多书三章十节，分门结党的人——就是异端、分派、造成分裂的人——警戒过一两次，就要拒绝。神不容忍任何事破坏祂的身位、人性、或基督的身体。因此，召会不该容忍拜偶像，那侮辱了神的身位；不该容忍不道德，那破坏了人性；也不该容忍分裂，那破坏了基督的身体。召会必须严格拒绝这三件邪恶的事。在召会生活中，不该有拜偶像、不道德或分裂。在召会中，我们必须敬拜神、尊重人性、并保守基督身体的一。
第四，我们该拒绝任何不承认基督神性的人，他们否认基督是神成为肉体。约贰九节说，“凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。”“越过”在原文的意思是“越过了正确的事”。钦定英文译本将“越过”译为“侵犯”，意思是“逾越了界限或范围”。任何人超过了关于基督之正统教训的界限，就没有神。新约启示耶稣基督是神的儿子（约二十31），为我们的罪死在十字架上（彼前二24），并在肉身和属灵上，从死人中复活，使我们得着重生和圣别（路二四39，林前十五45）。这是关于基督的正统教训。然而，有些人宣称基督不是神的儿子，只是一个完美的人，是人类美好的榜样。这样的教训侵犯或越过了关于基督的正统教训。使徒约翰警告信徒，要反对那些把这种异端教训带进召会的人：“若有人到你们那里，不是传讲这教勖，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐；因为对他说，愿你喜乐的，就在他的恶行上有分。”(约《10～11）。否认基督的神性，是侮辱耶稣基督的身位；祂是神的儿子，是神格的第二者。
信仰与道理相对
我们必须忠信的宣告主耶稣是神；祂是神的儿子，成为肉体来作人；祂为我们的罪死在十字架上，完成了救赎；第三天祂在肉身和属灵上复活，使我们得着重生和圣别；祂今天同时在天上神的右边，也在我们里面作赐生命的灵；有一天祂要来把我们接到荣耀里。这是真理，而不仅仅是道理。这是我们必须持守的信仰，我们都必须为这信仰争辩（提后四7，犹3）。
关于受浸的方式、洗脚、说方言、神医、蒙头的道理，可能是合乎圣经的，却不是信仰、真理。遗憾的是，今天许多基督徒把这些道理当作真理。我们必须分辨什么单单是道理，什么是真理。真理是信仰的内容、实际。基督的成为肉体、在十字架上的死、复活、升天和再来，都是真理的各方面。因为我们相信这真理，我们就有信仰；这是拯救我们的信仰。我们信徒无论彼此在道理上如何不同，却都因着这共同的信仰得救了。
信仰是照着真理，是独一的；我们必须相信真理，否则我们不能得救。关于受浸的方式、洗脚、说方言、神医和蒙头的道理，都不是基要的真理。这意思是，一个人不论是否受水浸，或是否说方言，他都能成为信徒。在道理上，我们应当对别人宽容；但在信仰上，我们应当严谨。一个人若不信耶稣基督是神的儿子，就不该被视为真基督徒而被接纳。我们若坚持信徒必须受水浸、说方言、或实行洗脚，我们就是分门结党的人。这样坚持会造成分裂，因为有些信徒可能实行洗脚，而别人不实行。愿主怜悯我们，使我们学习在信仰上严谨，但在道理上宽容；这在实行召会生活上是极重要的。