李常受文集一九七一年第一册

《传扬高品福音的生活》

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第四章 基督是人生的意义(三)

读经:创世记二章九节,约翰福音一章四节,十章十节下,七章三十七至三十九节,六章六十三节,约翰一书一章二节,五章十一至十二节,歌罗西书三章四节,哥林多前书十五章四十五节下,启示录二十一章六节下,二十二章一至二节,十七节,七章十七节。

先寻求祂的国和祂的义

在我们继续看基督是人生的意义以前,让我们先复习前几章所提到的几个点。我们看过,人是宇宙的意义,是神的彰显和神的代表。我们有两个美妙的辞,表达这两点。表达第一点美妙的辞是‘形像’;我们有神的形像。表达第二点美妙的辞是‘管治权’;我们有神的管治权。

在马太福音这卷论到国度的书中,我们看见‘国度’一辞——诸天的国。诸天的国就等于神的管治。因此,国度和管治指的是同一件事。人的堕落,乃是从神的管治,从神的国度堕落,而不是从天上堕落。所以人必须归回神的管治,而不是回到天上。

管治权是旧约的说法,见于旧约第一卷书中所说的‘管理’(创一26)。但新约第一卷书所用的辞是国度(国):‘你们要悔改,因为……国已经临近了。’(太三2)。你必须看见,你是从管治、从国度中堕落了。现今你需要回到管治,回到国度里,不要让你的思想在天上打转。不幸的是,基督教的传讲太着重天了。但施浸者约翰不是说,‘你们要悔改,因为诸天已经临近了,回到天上的家吧。’他乃是告诉人说,要为国度悔改。国度就是你已经堕落离开的管治。现今你需要回到你从其中堕落的范围,就是回到国度,回到管治之中。

在马太福音也有‘神的义’这个辞,这辞等于创世记一章的‘神的形像’。有神的义,意思并不是仅仅与神是对的,乃是照着神的所是而是对的。与神是对的是一回事,照着神而是对的是另一回事。热心宗教的人强调与神是对的这件事,却忽略了照着神的所是而是对的。那么在这两者之间,到底有什么不同?

让我给你们一个小的例证。彼得领受了基督是活神儿子的启示(太十六16~17)。他也看见了变像、得荣之耶稣的异象(十七1~5)。他甚至在五旬节那天经历了浇灌的灵(徒二1~41)。然而在行传十章,彼得还是非常持守宗教。他上到房顶,守他的祷告时间。他祷告时,魂游象外(9~10),看见了异象:‘有一器皿降下,好像一块大布,系着四角,缒在地上,里面有地上各样四足的走兽和爬物,并天空的飞鸟。’(11~12)。按旧约的律例,犹太人视这些动物走兽为凡俗不洁之物。但有声音向彼得说,‘彼得,起来,宰了吃!’(13)。彼得怎么说?他说,‘主啊,绝对不可。’(14)。

‘绝对不可’是照着彼得的宗教观念。彼得不是照着神而有对的行事;反之,他乃是照着历经许多世代,从他的祖先流传下来的宗教观念,而有对的行事。但主却叫他‘吃!’主的意思是说,‘彼得,你的对不该照着你的宗教。你的对乃该照着我。今天是基督的时代,不是宗教的时代。’

要转离你的宗教观念并不容易。彼得三次向主说不(14~16)。他是合乎宗教,却没有在主的管治之中,乃是在自己的管治之中;他不在乎主说什么。向他说话的乃是主;这声音不是从地狱来的,乃是从天上来的。你能相信,彼得甚至对从天上来的声音说‘不’吗?如果那个声音是从下面,从一楼或地下室传到房顶,那么彼得说‘不’可能是对的;但那是从天上来的声音,彼得却不顺从。

弟兄姊妹,你们必须看见宗教是欺骗人的。你们不知道你们被老旧的宗教观念欺骗了多少,也没有看见你们被祖先所流传下来的宗教霸占了多少。物质的事物和道德的事物是欺骗人的,宗教的事物更是如此。我甚至要说,所谓属灵的事物是最欺骗人的。

你们很容易清楚你们被物质的事物欺骗,但你们不容易领悟你们也可能被宗教的事物,甚至属灵的事物所欺骗。撒但利用一切的事物,不论是物质的、道德的、宗教的或属灵的,来使你们远离神的管治。撒但不管你是物质主义者、有道德的人、热心宗教的人或属灵的人。他惟一在意的,是使你远离神的管治。只要你不在神的管治里,你一切的所是和所作,对撒但都没问题。哦,仇敌是何等狡猾!今天仇敌不仅利用物质的事物,也利用宗教和所谓的属灵来欺骗你。他使你只在意成为热心宗教的人,成为虔诚、属灵的人,却不在意神的权柄。

主叫彼得‘宰了吃!’彼得却说,‘主啊,绝对不可,因为一切凡俗并不洁之物,我从来没有吃过。’毫无疑问,彼得错了。他若是故意的,就无可救药;但因为他是无心的犯错,所以他还有救。后来他清楚了,他看见时代已经改变了。他开始领悟到他不该再在意他的宗教观念,而该单单关心那灵所说的话。后来,他的确去吃了不洁之物。这意思是说,他去接触哥尼流的家(徒十17~33)。吃就是与人来往(13,28)。哥尼流和他外邦的亲属密友都是外邦人,被犹太人视为不洁;但彼得去‘吃’他们,就是与他们来往,向他们传讲神的话。

当彼得回到耶路撒冷,那些奉割礼的人和他争辩,质问他与未受割礼之人一同吃饭的事(徒十一2~3)。彼得去哥尼流家时,他的行动很有智慧。有六位约帕的弟兄同着他去(十23,十一12),所以一共有七个人前去。彼得带着这六个弟兄作他话语的见证人,向耶路撒冷的弟兄叙述整个事情的经过,并表白了他的作法(4~18)。这个例子给我们看见,我们可能对宗教热心,却仍然在神的管治之外。我们必须一直照着神的所是,并照着神所说的,而是对的,并非照着我们的宗教观念或意见。

因此在马太福音里,国度等于神的管治,义等于神的形像。不仅如此,在马太福音所谓的登山宝训中,主耶稣说,‘所以你们要完全,像你们的天父完全一样。’(五48)。主不是说我们该照着摩西律法所教导的完全。我们要完全,像我们的天父完全一样,意思是说我们该是父的彰显。我们是父的儿女,所以我们必须和父一样。和父一样就是彰显父。这就是彰显,形像。现在你们就明白,主说‘你们要先寻求祂的国和祂的义’(六33)是什么意思。这就是说,你必须先寻求神的管治和神的形像。这是回到圣经的起始。你们从创世记一章堕落了,所以现在你们必须回到那里。你们从神的管治和神的形像堕落了,所以现在你们必须回到神的管治和彰显。

神的福音不是叫我们悔改上天堂,或是叫我们悔改好使我们罪得赦免。神福音的思想,是要我们回到我们从其中堕落的起初状态。马太福音——新约的头一卷书,把我们带回到创世记——旧约的头一卷书。我们都必须回到创世记一章。这是什么意思?这意思就是回到神原初的定旨。神原初的定旨,就是要得着人作祂的彰显和祂的代表;但人从这两个主要的点堕落了,现在人必须回到这两个主要的点上。多少世纪以来,基督教一直缺少这个。但我里面确信,并有极深的把握,今天主要恢复这两个主要的点。

为着祂的新行动,主需要青年人

当主耶稣第一次来时,地上已经有一个很强的宗教。在那个宗教中,首先有圣地,然后在圣地中有圣城。不仅如此,在那座圣城中还有圣殿,圣殿中有圣经。那里的人照着圣经,在圣殿、圣城和圣地这三个圣物中敬拜事奉神。在那种圣的环境中,主耶稣来了。你可曾注意到,当主耶稣来时,祂没有照着那些圣的事物作任何事?祂没有将人带到圣城或圣殿里。相反的,马太福音告诉我们,当主开始尽职时,祂乃是去到‘外邦人的加利利’(四12,15)。祂没有进到殿里呼召祷告的祭司跟随祂,反而到加利利海边去。祂在那里看见几个渔夫,其中有彼得和安得烈。祂再往前走,又看见雅各和约翰在补网。所以主呼召渔夫和补网的人跟随祂(18~22)。但祂没有将他们带进圣殿敬拜神。相反的,祂有时带他们到山上,有时带他们到海边。有一次祂叫彼得跳到海中,走在海上,给彼得上了信心的一课(十四28~29)。耶稣作了许多似乎是奇怪的事,是在宗教之外,并违反宗教的。

圣经给我们清楚的记载和图画,让我们看见热心宗教的人多么为神发热心;然而,他们却跟不上时代。照着路加福音的记载,有一位老姊妹,也是一位女申言者,名叫亚拿。她不离开圣殿,禁食祈求,昼夜事奉神(二36~37);她完全是为着神。但为着实际执行神在地上的新行动,主必须找彼得这个不是在圣殿里祷告,而是在海边打鱼的青年人。

在耶路撒冷还有另一位,是个老弟兄,名叫西面,‘既公义又虔诚,素来盼望以色列的安慰。’(25)。亚拿和西面完全是为着主,但主没有呼召他们跟随祂,反而到加利利海边呼召彼得、安得烈、雅各和约翰这些青年人。他们不像圣别的亚拿,终日在圣殿中祷告;也不像圣别的西面,照着圣经的预言教导人。然而主却呼召这些加利利的渔夫跟随祂。年老的圣民守着圣经,在圣地、圣城和圣殿中敬拜事奉,但主却到外邦人的加利利海边,呼召两个渔夫和两个补网的人。

弟兄姊妹,今天的情形和当日完全一样。今天的基督教也有许多圣物——圣教堂、圣礼拜和圣日。我深信这是主要到海边、公园、街头、停车场等地方,去得着青年人的原因。你可能说这些青年人是嬉皮,不圣别;但主说,‘他们与我在一起。他们不跟随你们热心宗教的人,但跟随我。我绝不会把他们带到你们的宗教里;我要把他们带回到神的管治之中。我不在乎他们留长发或短发,是否刮胡子、穿鞋子。我只关心一件事,就是他们是否在神的管治里。’

我相信主正快速的往前。五旬节来临时,那一天就有三千人得救(徒二41)。另一天五千人得救了(四4)。如果有一天,在南加州有一万人(尤其是青年人)转向主的管治,我不会觉得惊讶。今天在这个国家,许多青年人背叛他们老旧的生活方式。当然,这对家庭、社会、国家并不好;但主是主宰一切的,列国都在祂之下。美国过去是个基督教国家,现在仍是。但看看今天的光景,如果这一代的青年人仍旧持守老旧的生活方式,他们就很难得救。

但今天数以千计的青年人(其中许多人是嬉皮)得救了。他们忘记世界,放弃老旧的生活方式。我们确实相信,主会使许多嬉皮转向祂。你如何带他们进来?你要把他们带进大教堂、带进所谓的礼拜堂吗?不!你要到海边去接触他们。如果两三百位青年圣徒有感觉和负担去海边聚会,他们就该去作。你们可以用扩音系统,把好消息广播给每一个人,请人来加入你们在洛杉矶的召会。

我们绝不能限制主耶稣。今天基督教的情形,和古时犹太教的情形完全相同。我的负担是要与你们交通,今天主耶稣要在青年的一代身上作新事。表面看来,亚拿和西面不在那个行动里,但他们完全是为着那个行动,并多方为此祷告。我相信许多为着主的年长圣徒,也是在亚拿和西面的地位上。你们必须为着主的新行动,昼夜祷告。但为着这行动本身,主大部分要使用青年人。

当主在地上时,祂使用加利利的渔夫和补网的人。祂使用那些不在圣殿里,而在海边、船上的人;祂使用愿意跳到水里的人。主耶稣来到门徒那里,行走在海上,对彼得说,‘来。’这意思是说,彼得必须跳进水里,而彼得也照作了。假设彼得说,‘不,主,我不要跳进水里。为什么我不能留在船上?留在船上才安全、才合理。我早晚会到你那里去。请你再等一下。’这样,彼得就是一个物质主义者,很有理性、有逻辑、头脑清楚,不愿跳进水里,只愿留在船上,慢慢到主那里。主耶稣在彼得身上施以许多训练,把他从宗教和物质主义的观念里带出来,带进神的管治里。

你必须从彼得的经历学功课:无论主说什么,你都要遵行;无论主说什么,你都要接受;无论主说什么,你都要站在祂说的话上。你无须讲任何理由,也不必在乎宗教或属灵;你只须在神的管治之下。

我们需要基督作生命

在创世记一章,我们看见人有神的形像和神的管治权。接着在二章有生命树(9)。我们读完整本圣经,就知道生命树是基督的象征。基督乃是生命树。约翰一章四节上半说,‘生命在祂里面。’然后十章十节下半说,‘我来了,是要叫羊〔人〕得生命,并且得的更丰盛。’主在十四章六节上半说,‘我就是……生命。’此外,祂在十五章说祂是葡萄树(1)。基督是树,也是生命;所以基督就是生命树。

因此,在‘形像’和‘管治’这两个辞之外,另有一个重要的辞——‘生命’。我们要作某一件事,必须有作那事的正确生命。狗会吠,因为它有狗的生命,这生命就是会吠的生命。猫会捉老鼠,因为猫的生命里有这性能,我们却没有。照样,我们若要彰显神,运用神的权柄,就需要有这种生命。人的生命既不适合彰显神,也不适合运用神的权柄;但人的生命适合接受另一种生命,是能够彰显神、代表神的。一切动物的生命,如狗的生命、猫的生命、或鸟的生命,都不适合接受另一种生命,神并没有那样造它们。但神的确用一种方式创造我们,使我们能接受另一种生命。这生命乃是神自己那永远的生命,也就是基督。

神创造我们,给我们造了人的灵,作为接受的器官,好接受神自己到我们里面,作我们的生命。人的生命不能彰显神,也不适合运用神的权柄;但人的生命适合一件事,就是接受那有能力的生命——永远的生命(约壹一2)。‘人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。’(五12)。这是由生命树所表征那独一的生命。

基督来了,将自己作为生命摆在门徒面前。祂告诉人,祂来是要叫人得生命,并且得的更丰盛(约十10下)。马太福音的信息是:‘你们要悔改,因为诸天的国已经临近了。’(三2)。但约翰福音的信息是:‘人若不重生,就不能见神的国。’(三3)。马太福音和约翰福音都说到国度。马太福音说到国度是一个在我们身上的要求。我们若寻求诸天的国,就必须履行诸天之国的要求。我们读了马太五至七章,可能想放弃,因为主在这里所说的,我们不可能凭我们人的生命作到。人若打你的脸,你愿意把另一面也转给他吗?(五39)。恐怕你会立刻还手。这指明你不在马太福音里,而在摩西的律法里(38)。

在马太福音之后,我们来到约翰福音。约翰也说到国度,但不是说到国度的要求,乃是说到履行国度的要求。那是生命的基督,才能履行国度的要求。你作不到,但基督进到你里面,祂就作得到。马太福音要求我们,但约翰福音供应我们。你若从不知道马太福音在你身上有多少要求,就不能珍赏约翰福音给你多少供应,好满足国度的要求。马太福音先来,约翰福音随后。马太福音要求我们这么多,使我们众人失望。但约翰福音来对我们说,‘不要失望。我在这里,我可以供应你,好应付马太福音在你身上的要求。无论马太福音要求你什么,我都能为你作到。’

你认为你能彰显神吗?你认为你能运用神的权柄吗?你需要更高的生命,甚至是最高的生命;你需要基督。基督是生命(约十四6,西三4),不是教训。没有一种教训能叫你将脸的另一面转给打你的人;但有一位是生命,祂能在你里面为你作到。这一位就是基督。‘人若不重生,就不能见神的国。’(约三3)。一旦我们重生,有基督作生命,我们就能看见神的国度、管治和权柄。自然而然,我们的所是、所作和所说就都彰显神。

因此,没有基督,一切都是空的。没有基督,一切都是虚空。人是宇宙的意义,而基督是人生的意义。虽然人是宇宙的意义,若没有基督,人仍缺乏内容或实际。没有基督,人不过是虚空的器皿。人这虚空的器皿,需要基督作内容。这就是为什么我们必须向基督敞开我们自己,接受祂作我们的生命。赞美主,我们有许多人这样作了。但问题在这里:我们接受基督后,并没有凭基督活着;我们仍凭自己活着。假设你到海边,被人弃绝、遭人逼迫;你若在心思里讲理,就会进到摩西的律法里。不要在心思里讲理,只要说,‘主啊。’当你呼求主的名,你就进入约翰福音。那是你生命的基督,就成为你的活力。

因此,我们都必须实行一件事,就是不凭自己而活,一直凭基督而活。你要凭基督活着,就必须忘记宗教或属灵。你需要一直敞开自己,呼求祂的名;不要在心思里持守任何宗教或属灵的事物。这样你就会看见,祂是那即时、现时、今时、时时的基督;祂是此时此刻的基督。在人拒绝、逼迫你时,祂是基督。不要在心思里持守这么多道理;道理不管用,只有基督管用。这位基督是那活的基督;祂不是道理的基督或教训里的基督,乃是那现时、真实、实际的,作为赐生命之灵的基督(林前十五45下)。你只要简单的呼求祂。

总结的说,我们必须记住:为要彰显神,并运用祂的权柄,我们需要基督作生命。我们也必须看见,今天基督乃是赐生命的灵。祂是活的灵,一直与我们同在。祂是现时、有效、便利、即时的。不论你在那里,处于何种环境,不论你面对何人,或被人如何对待,你要忘记你自己和你的讲理;只要向祂敞开呼求:‘哦,主耶稣。’只要享受祂,祂是你的生命和你的内容,是你人生的意义。


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