李常受文集一九七一年第一册
《传扬高品福音的生活》
第四章 基督是人生的意义（三）
读经：创世记二章九节，约翰福音一章四节，十章十节下，七章三十七至三十九节，六章六十三节，约翰一书一章二节，五章十一至十二节，歌罗西书三章四节，哥林多前书十五章四十五节下，启示录二十一章六节下，二十二章一至二节，十七节，七章十七节。
先寻求祂的国和祂的义
在我们继续看基督是人生的意义以前，让我们先复习前几章所提到的几个点。我们看过，人是宇宙的意义，是神的彰显和神的代表。我们有两个美妙的辞，表达这两点。表达第一点美妙的辞是‘形像’；我们有神的形像。表达第二点美妙的辞是‘管治权’；我们有神的管治权。
在马太福音这卷论到国度的书中，我们看见‘国度’一辞——诸天的国。诸天的国就等于神的管治。因此，国度和管治指的是同一件事。人的堕落，乃是从神的管治，从神的国度堕落，而不是从天上堕落。所以人必须归回神的管治，而不是回到天上。
管治权是旧约的说法，见于旧约第一卷书中所说的‘管理’（创一26）。但新约第一卷书所用的辞是国度（国）：‘你们要悔改，因为……国已经临近了。’（太三2）。你必须看见，你是从管治、从国度中堕落了。现今你需要回到管治，回到国度里，不要让你的思想在天上打转。不幸的是，基督教的传讲太着重天了。但施浸者约翰不是说，‘你们要悔改，因为诸天已经临近了，回到天上的家吧。’他乃是告诉人说，要为国度悔改。国度就是你已经堕落离开的管治。现今你需要回到你从其中堕落的范围，就是回到国度，回到管治之中。
在马太福音也有‘神的义’这个辞，这辞等于创世记一章的‘神的形像’。有神的义，意思并不是仅仅与神是对的，乃是照着神的所是而是对的。与神是对的是一回事，照着神而是对的是另一回事。热心宗教的人强调与神是对的这件事，却忽略了照着神的所是而是对的。那么在这两者之间，到底有什么不同？
让我给你们一个小的例证。彼得领受了基督是活神儿子的启示（太十六16～17）。他也看见了变像、得荣之耶稣的异象（十七1～5）。他甚至在五旬节那天经历了浇灌的灵（徒二1～41）。然而在行传十章，彼得还是非常持守宗教。他上到房顶，守他的祷告时间。他祷告时，魂游象外（9～10），看见了异象：‘有一器皿降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。’（11～12）。按旧约的律例，犹太人视这些动物走兽为凡俗不洁之物。但有声音向彼得说，‘彼得，起来，宰了吃！’（13）。彼得怎么说？他说，‘主啊，绝对不可。’（14）。
‘绝对不可’是照着彼得的宗教观念。彼得不是照着神而有对的行事；反之，他乃是照着历经许多世代，从他的祖先流传下来的宗教观念，而有对的行事。但主却叫他‘吃！’主的意思是说，‘彼得，你的对不该照着你的宗教。你的对乃该照着我。今天是基督的时代，不是宗教的时代。’
要转离你的宗教观念并不容易。彼得三次向主说不（14～16）。他是合乎宗教，却没有在主的管治之中，乃是在自己的管治之中；他不在乎主说什么。向他说话的乃是主；这声音不是从地狱来的，乃是从天上来的。你能相信，彼得甚至对从天上来的声音说‘不’吗？如果那个声音是从下面，从一楼或地下室传到房顶，那么彼得说‘不’可能是对的；但那是从天上来的声音，彼得却不顺从。
弟兄姊妹，你们必须看见宗教是欺骗人的。你们不知道你们被老旧的宗教观念欺骗了多少，也没有看见你们被祖先所流传下来的宗教霸占了多少。物质的事物和道德的事物是欺骗人的，宗教的事物更是如此。我甚至要说，所谓属灵的事物是最欺骗人的。
你们很容易清楚你们被物质的事物欺骗，但你们不容易领悟你们也可能被宗教的事物，甚至属灵的事物所欺骗。撒但利用一切的事物，不论是物质的、道德的、宗教的或属灵的，来使你们远离神的管治。撒但不管你是物质主义者、有道德的人、热心宗教的人或属灵的人。他惟一在意的，是使你远离神的管治。只要你不在神的管治里，你一切的所是和所作，对撒但都没问题。哦，仇敌是何等狡猾！今天仇敌不仅利用物质的事物，也利用宗教和所谓的属灵来欺骗你。他使你只在意成为热心宗教的人，成为虔诚、属灵的人，却不在意神的权柄。
主叫彼得‘宰了吃！’彼得却说，‘主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。’毫无疑问，彼得错了。他若是故意的，就无可救药；但因为他是无心的犯错，所以他还有救。后来他清楚了，他看见时代已经改变了。他开始领悟到他不该再在意他的宗教观念，而该单单关心那灵所说的话。后来，他的确去吃了不洁之物。这意思是说，他去接触哥尼流的家（徒十17～33）。吃就是与人来往（13，28）。哥尼流和他外邦的亲属密友都是外邦人，被犹太人视为不洁；但彼得去‘吃’他们，就是与他们来往，向他们传讲神的话。
当彼得回到耶路撒冷，那些奉割礼的人和他争辩，质问他与未受割礼之人一同吃饭的事（徒十一2～3）。彼得去哥尼流家时，他的行动很有智慧。有六位约帕的弟兄同着他去（十23，十一12），所以一共有七个人前去。彼得带着这六个弟兄作他话语的见证人，向耶路撒冷的弟兄叙述整个事情的经过，并表白了他的作法（4～18）。这个例子给我们看见，我们可能对宗教热心，却仍然在神的管治之外。我们必须一直照着神的所是，并照着神所说的，而是对的，并非照着我们的宗教观念或意见。
因此在马太福音里，国度等于神的管治，义等于神的形像。不仅如此，在马太福音所谓的登山宝训中，主耶稣说，‘所以你们要完全，像你们的天父完全一样。’（五48）。主不是说我们该照着摩西律法所教导的完全。我们要完全，像我们的天父完全一样，意思是说我们该是父的彰显。我们是父的儿女，所以我们必须和父一样。和父一样就是彰显父。这就是彰显，形像。现在你们就明白，主说‘你们要先寻求祂的国和祂的义’（六33）是什么意思。这就是说，你必须先寻求神的管治和神的形像。这是回到圣经的起始。你们从创世记一章堕落了，所以现在你们必须回到那里。你们从神的管治和神的形像堕落了，所以现在你们必须回到神的管治和彰显。
神的福音不是叫我们悔改上天堂，或是叫我们悔改好使我们罪得赦免。神福音的思想，是要我们回到我们从其中堕落的起初状态。马太福音——新约的头一卷书，把我们带回到创世记——旧约的头一卷书。我们都必须回到创世记一章。这是什么意思？这意思就是回到神原初的定旨。神原初的定旨，就是要得着人作祂的彰显和祂的代表；但人从这两个主要的点堕落了，现在人必须回到这两个主要的点上。多少世纪以来，基督教一直缺少这个。但我里面确信，并有极深的把握，今天主要恢复这两个主要的点。
为着祂的新行动，主需要青年人
当主耶稣第一次来时，地上已经有一个很强的宗教。在那个宗教中，首先有圣地，然后在圣地中有圣城。不仅如此，在那座圣城中还有圣殿，圣殿中有圣经。那里的人照着圣经，在圣殿、圣城和圣地这三个圣物中敬拜事奉神。在那种圣的环境中，主耶稣来了。你可曾注意到，当主耶稣来时，祂没有照着那些圣的事物作任何事？祂没有将人带到圣城或圣殿里。相反的，马太福音告诉我们，当主开始尽职时，祂乃是去到‘外邦人的加利利’（四12，15）。祂没有进到殿里呼召祷告的祭司跟随祂，反而到加利利海边去。祂在那里看见几个渔夫，其中有彼得和安得烈。祂再往前走，又看见雅各和约翰在补网。所以主呼召渔夫和补网的人跟随祂（18～22）。但祂没有将他们带进圣殿敬拜神。相反的，祂有时带他们到山上，有时带他们到海边。有一次祂叫彼得跳到海中，走在海上，给彼得上了信心的一课（十四28～29）。耶稣作了许多似乎是奇怪的事，是在宗教之外，并违反宗教的。
圣经给我们清楚的记载和图画，让我们看见热心宗教的人多么为神发热心；然而，他们却跟不上时代。照着路加福音的记载，有一位老姊妹，也是一位女申言者，名叫亚拿。她不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神（二36～37）；她完全是为着神。但为着实际执行神在地上的新行动，主必须找彼得这个不是在圣殿里祷告，而是在海边打鱼的青年人。
在耶路撒冷还有另一位，是个老弟兄，名叫西面，‘既公义又虔诚，素来盼望以色列的安慰。’（25）。亚拿和西面完全是为着主，但主没有呼召他们跟随祂，反而到加利利海边呼召彼得、安得烈、雅各和约翰这些青年人。他们不像圣别的亚拿，终日在圣殿中祷告；也不像圣别的西面，照着圣经的预言教导人。然而主却呼召这些加利利的渔夫跟随祂。年老的圣民守着圣经，在圣地、圣城和圣殿中敬拜事奉，但主却到外邦人的加利利海边，呼召两个渔夫和两个补网的人。
弟兄姊妹，今天的情形和当日完全一样。今天的基督教也有许多圣物——圣教堂、圣礼拜和圣日。我深信这是主要到海边、公园、街头、停车场等地方，去得着青年人的原因。你可能说这些青年人是嬉皮，不圣别；但主说，‘他们与我在一起。他们不跟随你们热心宗教的人，但跟随我。我绝不会把他们带到你们的宗教里；我要把他们带回到神的管治之中。我不在乎他们留长发或短发，是否刮胡子、穿鞋子。我只关心一件事，就是他们是否在神的管治里。’
我相信主正快速的往前。五旬节来临时，那一天就有三千人得救（徒二41）。另一天五千人得救了（四4）。如果有一天，在南加州有一万人（尤其是青年人）转向主的管治，我不会觉得惊讶。今天在这个国家，许多青年人背叛他们老旧的生活方式。当然，这对家庭、社会、国家并不好；但主是主宰一切的，列国都在祂之下。美国过去是个基督教国家，现在仍是。但看看今天的光景，如果这一代的青年人仍旧持守老旧的生活方式，他们就很难得救。
但今天数以千计的青年人（其中许多人是嬉皮）得救了。他们忘记世界，放弃老旧的生活方式。我们确实相信，主会使许多嬉皮转向祂。你如何带他们进来？你要把他们带进大教堂、带进所谓的礼拜堂吗？不！你要到海边去接触他们。如果两三百位青年圣徒有感觉和负担去海边聚会，他们就该去作。你们可以用扩音系统，把好消息广播给每一个人，请人来加入你们在洛杉矶的召会。
我们绝不能限制主耶稣。今天基督教的情形，和古时犹太教的情形完全相同。我的负担是要与你们交通，今天主耶稣要在青年的一代身上作新事。表面看来，亚拿和西面不在那个行动里，但他们完全是为着那个行动，并多方为此祷告。我相信许多为着主的年长圣徒，也是在亚拿和西面的地位上。你们必须为着主的新行动，昼夜祷告。但为着这行动本身，主大部分要使用青年人。
当主在地上时，祂使用加利利的渔夫和补网的人。祂使用那些不在圣殿里，而在海边、船上的人；祂使用愿意跳到水里的人。主耶稣来到门徒那里，行走在海上，对彼得说，‘来。’这意思是说，彼得必须跳进水里，而彼得也照作了。假设彼得说，‘不，主，我不要跳进水里。为什么我不能留在船上？留在船上才安全、才合理。我早晚会到你那里去。请你再等一下。’这样，彼得就是一个物质主义者，很有理性、有逻辑、头脑清楚，不愿跳进水里，只愿留在船上，慢慢到主那里。主耶稣在彼得身上施以许多训练，把他从宗教和物质主义的观念里带出来，带进神的管治里。
你必须从彼得的经历学功课：无论主说什么，你都要遵行；无论主说什么，你都要接受；无论主说什么，你都要站在祂说的话上。你无须讲任何理由，也不必在乎宗教或属灵；你只须在神的管治之下。
我们需要基督作生命
在创世记一章，我们看见人有神的形像和神的管治权。接着在二章有生命树（9）。我们读完整本圣经，就知道生命树是基督的象征。基督乃是生命树。约翰一章四节上半说，‘生命在祂里面。’然后十章十节下半说，‘我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。’主在十四章六节上半说，‘我就是……生命。’此外，祂在十五章说祂是葡萄树（1）。基督是树，也是生命；所以基督就是生命树。
因此，在‘形像’和‘管治’这两个辞之外，另有一个重要的辞——‘生命’。我们要作某一件事，必须有作那事的正确生命。狗会吠，因为它有狗的生命，这生命就是会吠的生命。猫会捉老鼠，因为猫的生命里有这性能，我们却没有。照样，我们若要彰显神，运用神的权柄，就需要有这种生命。人的生命既不适合彰显神，也不适合运用神的权柄；但人的生命适合接受另一种生命，是能够彰显神、代表神的。一切动物的生命，如狗的生命、猫的生命、或鸟的生命，都不适合接受另一种生命，神并没有那样造它们。但神的确用一种方式创造我们，使我们能接受另一种生命。这生命乃是神自己那永远的生命，也就是基督。
神创造我们，给我们造了人的灵，作为接受的器官，好接受神自己到我们里面，作我们的生命。人的生命不能彰显神，也不适合运用神的权柄；但人的生命适合一件事，就是接受那有能力的生命——永远的生命（约壹一2）。‘人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。’（五12）。这是由生命树所表征那独一的生命。
基督来了，将自己作为生命摆在门徒面前。祂告诉人，祂来是要叫人得生命，并且得的更丰盛（约十10下）。马太福音的信息是：‘你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。’（三2）。但约翰福音的信息是：‘人若不重生，就不能见神的国。’（三3）。马太福音和约翰福音都说到国度。马太福音说到国度是一个在我们身上的要求。我们若寻求诸天的国，就必须履行诸天之国的要求。我们读了马太五至七章，可能想放弃，因为主在这里所说的，我们不可能凭我们人的生命作到。人若打你的脸，你愿意把另一面也转给他吗？（五39）。恐怕你会立刻还手。这指明你不在马太福音里，而在摩西的律法里（38）。
在马太福音之后，我们来到约翰福音。约翰也说到国度，但不是说到国度的要求，乃是说到履行国度的要求。那是生命的基督，才能履行国度的要求。你作不到，但基督进到你里面，祂就作得到。马太福音要求我们，但约翰福音供应我们。你若从不知道马太福音在你身上有多少要求，就不能珍赏约翰福音给你多少供应，好满足国度的要求。马太福音先来，约翰福音随后。马太福音要求我们这么多，使我们众人失望。但约翰福音来对我们说，‘不要失望。我在这里，我可以供应你，好应付马太福音在你身上的要求。无论马太福音要求你什么，我都能为你作到。’
你认为你能彰显神吗？你认为你能运用神的权柄吗？你需要更高的生命，甚至是最高的生命；你需要基督。基督是生命（约十四6，西三4），不是教训。没有一种教训能叫你将脸的另一面转给打你的人；但有一位是生命，祂能在你里面为你作到。这一位就是基督。‘人若不重生，就不能见神的国。’（约三3）。一旦我们重生，有基督作生命，我们就能看见神的国度、管治和权柄。自然而然，我们的所是、所作和所说就都彰显神。
因此，没有基督，一切都是空的。没有基督，一切都是虚空。人是宇宙的意义，而基督是人生的意义。虽然人是宇宙的意义，若没有基督，人仍缺乏内容或实际。没有基督，人不过是虚空的器皿。人这虚空的器皿，需要基督作内容。这就是为什么我们必须向基督敞开我们自己，接受祂作我们的生命。赞美主，我们有许多人这样作了。但问题在这里：我们接受基督后，并没有凭基督活着；我们仍凭自己活着。假设你到海边，被人弃绝、遭人逼迫；你若在心思里讲理，就会进到摩西的律法里。不要在心思里讲理，只要说，‘主啊。’当你呼求主的名，你就进入约翰福音。那是你生命的基督，就成为你的活力。
因此，我们都必须实行一件事，就是不凭自己而活，一直凭基督而活。你要凭基督活着，就必须忘记宗教或属灵。你需要一直敞开自己，呼求祂的名；不要在心思里持守任何宗教或属灵的事物。这样你就会看见，祂是那即时、现时、今时、时时的基督；祂是此时此刻的基督。在人拒绝、逼迫你时，祂是基督。不要在心思里持守这么多道理；道理不管用，只有基督管用。这位基督是那活的基督；祂不是道理的基督或教训里的基督，乃是那现时、真实、实际的，作为赐生命之灵的基督（林前十五45下）。你只要简单的呼求祂。
总结的说，我们必须记住：为要彰显神，并运用祂的权柄，我们需要基督作生命。我们也必须看见，今天基督乃是赐生命的灵。祂是活的灵，一直与我们同在。祂是现时、有效、便利、即时的。不论你在那里，处于何种环境，不论你面对何人，或被人如何对待，你要忘记你自己和你的讲理；只要向祂敞开呼求：‘哦，主耶稣。’只要享受祂，祂是你的生命和你的内容，是你人生的意义。