李常受文集一九七一年第二册
《为着召会享受耶稣的人性》
第一章 吃耶稣作我们的素祭为着圣别的祭司体系和属灵的殿
读经：利未记二章一至三节，六章十六至十八节，出埃及记二十五章九至十一节，二十六章十五节，二十九节上，彼得前书二章四至五节。
在本章我们要来看，我们享受基督作素祭，与召会生活的两方面——祭司体系和神的殿——有怎样的关系。
素祭预表耶稣的人性
圣经，神的话，包含字句与实际。照着字句认识神的话是一回事，但照着内里的实际认识神的话是另一回事。例如，在马可十二章二十六至二十七节，撒都该人与主耶稣辩论复活的事时，主说，“关于死人复活，神在摩西书中荆棘篇上怎样对他说，r我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，’你们没有念过吗？神不是死人的神，乃是活人的神。”照着话的字句，“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”这名称指这三位列祖的神，但照着话的实际，这名称含示复活的真理。亚伯拉罕、以撒、雅各都死了。因此，若没有复活，那么神作为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就会是死人的神。然而，神不是死人的神，乃是活人的神，复活的神。我们领会神的话，必须不仅照着字句，还要照着其中所包含的实际。
我们该将这原则应用于对素祭的领会。素祭预表在人性生活里的基督，因为素祭的主要元素细面（利二1），是由麦子产生，而麦子预表在人性里的基督。在约翰十二章二十四节主将祂自己比喻为来自地的一粒麦子。
这符合以赛亚四章二节，这节启示基督不但是“耶和华的苗”，并且是“地的果子”。耶和华的苗指基督的神性。既然耶和华是神，基督作为耶和华的苗就是神的苗。地的果子这辞指基督的人性。作为耶和华的苗，基督来自诸天；作为地的果子，祂来自地。基督成为肉体，祂的肉体、属人的身体，是用地上的尘土造的（创二7，参罗八3）。因此，基督不但是耶和华的苗，还是地的果子。以赛亚五十三章二节进一步揭示，基督在祂的人性里，在耶和华面前“生长如嫩芽”，又“像根出于干地”。基督不但是神圣的，也是属人的，不但有神性，也有人性。
在四福音里，我们也看见耶稣兼有神性与人性；这就是说，我们看见那人耶稣彰显神。虽然耶稣这位神人兼有神性与人性，但福音书似乎强调祂的人性过于祂的神性。福音书里所描绘的这位人物，主要是一个人——拿撒勒人耶稣，但在这人身上我们能看见神的显明。在福音书里我们主要看见那人耶稣，但我们也看见这人彰显神。耶稣与神是一；耶稣在那里，神就在那里。这位耶稣的确是个奇妙人物。
用皂荚木包金作的见证柜，预表基督是一个人位兼有两种性情——属人性情和神圣性情（出二五10～11）。约柜的基本结构是皂荚木，但皂荚木里外都包了金。皂荚木表征基督属人的性情，金表征神圣的性情。基督作为约柜的实际，乃是神圣的性情与属人的性情调和，并藉着属人的性情得彰显。我们注视约柜时，就看见皂荚木是主要而基本的结构，但皂荚木因为有金而照耀。同样，我们注视四福音里基督的生活时，主要看见的是一个真正的人，但这人彰显神。
圣别的祭司体系就是属灵的殿
帐幕的墙是由四十八块竖板组成的；竖板是由皂荚木包金作的（二六s，S上），与造约柜的材料相同。这指明竖板是约柜的扩大。帐幕的竖板预表在基督里的信徒是基督的扩大，而帐幕作神的居所预表召会是属灵的殿（提前三15～S）。细面是素祭的主要成分，皂荚木是帐幕的基本结构。这指明耶稣的人性不但是祂人性生活里的紧要元素，还是召会建造的紧要元素。
在旧约里，帐幕是由竖板组成的，而祭司体系是由祭司组成的。新约原文有两个字与祭司体系有关：hierosune，希罗苏尼，用于希伯来七章十二节，指祭司职分，祭司事奉，或祭司职事；hierateuma，希拉提玛，用于彼前二章五节和九节，指配搭的祭司团，建造起来的祭司团。彼前二章五节说，“也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。”属灵的殿就是圣别的祭司体系。在旧约的预表里，由竖板组成的帐幕和由祭司组成的祭司体系，是两件分开的事。但在新约的应验里，在基督里的信徒是竖板也是祭司，而召会是帐幕又是祭司体系。换句话说，信徒，就是召会——神属灵的殿——的众肢体，既是组成帐幕的竖板，也是组成祭司体系的祭司。今天我们信徒既是神属灵的殿，也是圣别的祭司体系。
素祭为着祭司体系
在此我们需要看见素祭是祭司的食物。利未记二章一至三节说，“若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后把所取的这些作为素祭记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙。”在这些经文里我们看见，素祭首先是神的食物，为着祂的满足。一把素祭要献给神作祂的享受。神能享受素祭的程度，在于供职之祭司手的大小。这指明神能享受基督作我们所献上素祭之实际的程度，在于我们的度量。我们的度量越大，神享受基督就越多。另一面，我们的度量若小，就可能限制神对基督作素祭的享受。
一把素祭用火在祭坛上献上，这祭其余的部分，主要的部分，被指定给供职的祭司作食物。素祭是祭司主要的食物；祭司主要靠素祭维生。倘若没有以色列人献上素祭，祭司就会缺少食物。祭司的生活倚靠神子民所献上的素祭。在新约的实际里，祭司的生活是凭信徒对耶稣人性的享受。今天基督徒当中很少显出祭司的生活，原因是大多数基督徒缺少经历耶稣的人性。
为了向神献上素祭，以色列人必须在美地上劳苦。他们必须耕地、撒种、浇灌作物、并收割庄稼。然后他们必须将子粒磨成面，将面与油调和作成面团，并在炉里烘烤面团，好作成素祭的饼。然后他们来在一起敬拜神时，就能将素祭献给神。素祭的细面是由麦子产生的；麦子来自作物，就是以色列人耕作的果实。以色列人若在美地上殷勤劳苦，他们就能供应素祭，其中一把要献给神使祂满足，其余的指定要给供职的祭司作食物。同样的原则，我们需要在作我们美地的基督(西一12)身上多多劳苦，经历祂的人性，并且将我们所经历并在其上劳苦的基督，带到召会聚会中，好将祂献给神作素祭。结果，神会得满足，祭司也会得供应。
耶稣的人性为着属灵的殿
今天主渴望恢复正确的召会生活。预表召会的帐幕，主要是用竖立的木板建造的。皂荚木形成帐幕的基本结构，基本架构，而包覆木头的金，是作装饰用。金使帐幕显得辉煌、灿烂、宝贵且有价值。但帐幕站立的力量不在于金，乃在于木头。没有木板，神的子民无论有多少金，也不能建造帐幕。他们要建造帐幕，就需要竖立的木板。
同样的原则，由皂荚木所预表之耶稣的人性，是由帐幕所预表之召会主要的结构。召会站立的能力乃是耶稣的人性。离了耶稣的人性，我们不可能建造召会作神的居所。今天许多基督徒留意圣灵的浸、恩赐的表显、神医，注重有能力、属灵并属天，但他们忽略耶稣的人性。换句话说，虽然他们也许有神圣的能力，但他们在个人生活、家庭生活和婚姻生活中缺少耶稣的人性。结果，他们无法建造召会作神属灵的殿。
信徒当中缺少对基督作素祭的享受。每位基督徒都经历过基督作逾越节的羊羔，就是“除去世人之罪的”救赎主（约一29）。许多基督徒也享受基督作吗哪（六51）。然而，他们也许不领悟，吗哪是叫我们在旷野飘流期间得以维生，而素祭是叫我们在神的居所中过事奉神的生活。严格的说，吃吗哪并不构成对神的敬拜，因神从未要求祂的子民藉着献吗哪敬拜祂。然而，神的确吩咐祂的子民藉着向祂献素祭而敬拜祂。因此，我们要敬拜神，就需要将基督作素祭献给祂。基督徒常常过于强调吗哪而忽略素祭，主要是因为他们过一种在魂的旷野里飘流的生活。
今天我们不该活在魂的旷野里。反之，我们该活在作我们美地的基督里，并活在作为会幕的召会里（西二6～7）。我们需要在作为会幕的召会里，作供职的祭司。要作供职的祭司，我们必须吃基督；不仅吃祂作逾越节的羊羔，也吃祂作素祭。我们身为供职的祭司，需要从耶稣的人性得喂养。
我们需要享受耶稣的人性以建造召会。这意思不是我们该有天然的人性。我们不该照着我们可怜且堕落的天然人性而活。我们年幼时，可能认为我们的人性很好。然而，我们越长大，就越领悟我们的人性何等可怜。婚姻生活也暴露我们堕落的人性。为这缘故，我们不但需要耶稣的神性，也需要祂的人性。耶稣的人性作素祭，乃是我们祭司吃的食物。所以，我们需要从耶稣的人性得喂养，使我们成为刚强事奉的祭司。我们越靠耶稣的人性作我们的素祭而得喂养，就越为着召会生活成为刚强的祭司和坚固的竖板。
召会生活的力量在于我们享受耶稣的人性作我们的人性有多少。这不是眨低耶稣的神性。我们该珍赏祂神圣的性情，因为祂是藉着神圣的性情显明神的荣耀。然而，正如帐幕需要金为其装饰，需要皂荚木为其站立的能力，照样，神的居所召会不但需要耶稣的神性作其美丽，更需要祂的人性作其站立的能力。许多基督徒注意耶稣的神性，忽略祂的人性。然而，我们需要领悟，今天主要恢复正确的召会生活，而我们若要实行正确的召会生活，就不但需要耶稣的神性，也需要祂的人性。
在马太福音里，基督被启示为君王救主；在马可福音里，基督被启示为奴仆救主；在路加福音里，基督被启示为人救主。因着祂扎实、完全并正确的人性，主耶稣有站力的能力，能作君王救主、奴仆救主、和人救主。因着祂正确的人性，祂是刚强的人。我们需要从祂的人性，就是最佳并最高的人性，得着喂养。
耶稣的人性在耶稣的灵里
我们可以藉着接触耶稣的灵，实际的享受耶稣的人性。许多基督徒说到神的灵，但很少人领悟，今天那灵不但是神的灵，并且是耶稣的灵（徒十六6～7）。在“基督的灵”第五章里，慕安得烈(Andrew Murray)指出，圣灵在五旬节那天降下来，“作神而人的灵——确是神的灵，而又真是人的灵。”他又说，“当祂在五旬节被浇灌下来，祂是来作那得着荣耀之耶稣的灵，作那成为肉身，被钉十字架，且被高举之基督的灵，不是将神原样的生命，乃是将那在基督耶稣的身位里，和人的性情交织在一起的生命，带来并交通给我们。”今天在耶稣的灵里，不但有耶稣的神性，还有祂的人性。因为耶稣的人性在耶稣的灵里，我们就藉着饮于那灵，将耶稣的人性接受到我们里面。
吃耶稣而有耶稣的人性为着正确的召会生活
最近，我们开始使用一个新发表——有耶稣的人性(Jesusly human)。我们要成为正确的人，就不该有天然的人性，乃该有耶稣的人性，而我们要有耶稣的人性，路就是每天吃耶稣。在约翰六章五十七节主耶稣说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”本节的吃字，原文意“细嚼”。日复一日我们需要细嚼耶稣，就是藉着慢慢的“咀嚼”，细细的吃祂。我们若细嚼耶稣，吃祂作我们的食物，祂就会被消化并吸收到我们里面。我们就是我们所吃的，并且我们凭着我们所吃的而活。我们所吃的成为我们的构成。正如我们大量吃鱼，就被鱼构成；我们吃耶稣，就被祂构成。我们若不断的吃耶稣，祂就会成为我们，并且我们会成为祂。
我们不该将吃耶稣这件事当作道理，乃该将其付诸实行。旧约里的素祭是祭司的食物，表征我们吃耶稣作我们的素祭时，我们就被构成为祭司，也就是召会——神属灵的殿——的肢体，由帐幕里的竖板所预表。我们若以耶稣为我们的食物而得喂养，就会在生命里长大，成为刚强的祭司，而我们这些刚强的祭司，将是扎实的竖板，用以建造神属灵的殿。所以，我们若不断的从耶稣的人性得喂养，就会有刚强得胜的召会生活。
我们需要看见，有刚强的召会生活，主要在于我们从耶稣的人性得喂养。不但如此，要以耶稣的人性为我们祭司的食物而得喂养，最好的路是藉着呼求祂的名，祷读圣经里关于耶稣人性的某些经文（见“基督是实际”第六章和第七章）。
在路加二章我们看见耶稣细致的人性。主耶稣十二岁时，祂和祂的父母上耶路撒冷过逾越节。后来，祂的父母回家时，孩童耶稣留在耶路撒冷，祂的父母并不知道。祂的父母察觉祂没有在同行的人中与他们一起时，就回到耶路撒冷寻找祂，他们找着祂时，祂的母亲对祂说，“孩子，为什么向我们这样行？看哪，你父亲和我多么伤心的在找你。”(48）。主回答说，“你们为什么找我？岂不知我必须以我父的事为念吗？”(49）。然后五十一节说，主耶稣“就同他们下去，回到拿撒勒，并且服从他们”。这里我们看见，虽然耶稣是神的儿子，顾到祂天父的权益，但祂在人性里是人子，顺从祂属人的父母。青年人特别需要藉着呼求主的名，祷读这段话，好细嚼耶稣的人性。他们这样作，就会得喂养，并被耶稣的人性充满。这不但会满足他们，更会变化他们，使他们有正确的为人生活。耶稣的人性作到他们里面时，他们就会成为不一样的人，就是被耶稣的人性构成的人。
耶稣的人性是真实、实际、健全、正确并健康的。比如，主耶稣行过用五饼二鱼食饱五千人的伟大神迹以后，对祂的门徒说，“把剩下的零碎收拾起来，免得有蹭蹋的。”(约六12）。于是门徒就拾起十二篮的碎饼碎鱼（可六43）。我们若与门徒同在那里，可能会赞美主的丰盛，却不会顾到饼和鱼的零碎。但主耶稣指示祂的门徒拾起零碎。耶稣的人性不是松散的，乃是谨慎的。我们需要藉着呼求主的名，祷读这段话。我们祷读这些启示耶稣人性的经文以后，祂人性的元素就会作到我们里面，祂的人性也就构成到我们里面。
我们若被基督的人性充满，就会真实的经历祂是人，并且会在召会聚会中，将我们所经历的基督作为素祭献给神。然后我们的聚会就会因素祭而丰富，就是因许多圣徒所经历并献给神的素祭而丰富。这素祭有一分将是为着神的满足；其余的将分给所有事奉的祭司。藉着这样的聚会，我们就会从耶稣的人性得喂养，并且在我们日常行事为人的每一方面，包括我们的学校生活、职业生活、家庭生活、和婚姻生活，我们都会刚强。我们日常行为再也不会松散；反之，我们的日常生活中会有正确的人性。