李常受文集一九七一年第二册
《保守基督身体的一》
说明
本段系李常受弟兄于一九七一年五月，在美国加州沙加缅度一次特会中释放一系列信息之后不久，于该月十六日释放的一篇信息；讲地不详，很可能为洛杉矶。在本篇信息中，李弟兄说到保守基督身体的一，以及将洛杉矶召会分为四区的安排。
保守基督身体的一
读经：罗马书十四章一至三节，五至六节，十五章五至七节，哥林多前书一章九至十节，五章十一至十三节，提多书三章十节，约翰二书九至十一节。
在本篇信息我们要来看，信徒需要藉着享受基督，照着基督接纳各种真信徒，并拒绝恶人，来保守基督身体的一。
享受基督
林前一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”我们信徒已经蒙神所召，进入了基督的交通，就是进入对基督的享受。因此，我们应该只在意基督。十节继续说，“弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。”这节的“和谐”，原文同一个字在马太四章二十一节译为“补网”。原文意“修理、恢复、调整、修补，将破裂之物完全补好，完美的合在一起”。哥林多的信徒是一整体，却分开了、破裂了。他们需要修补，完美的合在一起，得以在和谐中有一样的心思、一样的意见，说一样的话。让我们在和谐中有一样的心思、一样的意见、说一样的话的路，就是享受基督。我们若只在意对基督的享受，就会是一。藉着对基督的享受，我们就得以在和谐中有一样的心思、一样的意见，也就说一样的话。但我们若在意享受基督以外的任何事，就会受打岔，发展出不同的意见，至终在召会中造成分裂。愿主施恩给我们，叫我们学会在召会生活中只在意对基督的享受。我们能学习说一样的话，在和谐中有一样的心思、一样的意见，真是宝贝，真是美好。
照着基督接纳所有的信徒
罗马十五章五至七节说，“但愿那赐忍耐与鼓励的神，叫你们照着基督耶稣，彼此思念相同的事，使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。”为着保守基督身体的一，我们必须只在意对基督的享受，而非任何信条或道理教训。此外，我们必须接纳各种真基督徒，无论他们在道理上与我们如何不同。许多基督徒来自不同的背景，诸如浸信会、长老会、循理会、灵恩派或英国国教；然而我们必须接纳他们是真信徒，甚至像基督接纳了我们一样。
我们可以定义，一个真基督徒应该相信圣经是完整且独一的神圣启示，并相信基督作他的救主。他相信神的儿子基督成为肉体来作人，在地上过了三十三年半真正的为人生活，为我们的罪死在十字架上完成救赎，在肉身和灵性两面都从死里复活，并升到诸天之上，如今在天上乃是万有的主，也是在信徒里面赐生命的灵。只要一个人相信圣经和基督，他就是一个罪得赦免，藉恩得救，由圣灵所重生的亲爱圣徒。无论这人在道理的看法或宗教的作法上与我们有何不同，我们都需要接纳他在基督里同作信徒。同样的，他也该接纳我们同作信徒。我们不该坚持要他采纳某种作法，就像某种浸礼、蒙头、洗脚、说方言或是祷读。他也不该坚持任何作法。
我们可能有一种危险，不但不包容各样的信徒，反而狭窄的不接受那些与我们在道理或作法上不同的信徒。举例而言，一班坚持实行蒙头的信徒，可能拒绝与在召会聚会中没有戴蒙头帽的姊妹交通。另一班坚持实行说方言的信徒，可能不接纳一个反对说方言的信徒。还有一班坚持实行祷读的信徒，可能会排挤任何不同意祷读的人。这几班信徒全都是结党、分裂的。今天主要恢复正当的召会生活，其中包括来自各样不同背景的信徒。只要一个人是真基督徒，我们就应该接纳他，正如“神已经接纳他”一样（罗十四3）。无论他和我们在道理和作法上有多大的不同，他还是神家里的亲人（弗二19）。既然父接纳所有的信徒作祂的儿女，我们就无权排除任何在道理的见解上与我们相异的信徒。无论我们喜不喜欢一位弟兄，他都是神的儿女，由天父所生，也为父所爱。
为着保守基督身体的一，我们不只该藉着享受基督，在和谐中有一样的心思、一样的意见，说一样的话，也需要接纳所有的真基督徒，无论他们在道理或作法上与我们有何不同。罗马十二章启示基督的身体、身体生活、以及身体的职事，而十四章启示我们需要在道理或作法上包容其他的真信徒。今天许多基督徒习于讲说十二章启示的身体生活或身体的职事，但少有人领悟到，我们若忽略十四至十五章所启示，对于其他信徒要包容的事，就无法有十二章所启示的身体生活。换句话说，身体生活和身体的职事都在于我们对其他信徒的包容。我们可以说，如果不实行这样的包容，身体生活和身体的职事就会化为乌有。
十四章一至六节说，“信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断所争论的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。你是谁，竟审判别人的家仆？他或站住或跌倒，自有他的主人在，而且他也必要站住，因为主能使他站住。有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。守日的人是向主守的，吃的人是向主吃的，因为他感谢神；不吃的人是向主不吃的，他也感谢神。”如果一个基督徒信百物都可吃，他就该向主吃，并且不轻视那些只吃蔬菜的人。如果另一个基督徒信他只该吃蔬菜，他也不该批评那些百物都吃的人。基督徒不该坚持他自己的道理看法；反而应该既向主吃，又接纳彼此同作信徒的人。进一步说，如果一个基督徒认为某日比他日更圣别，他该向主守日。如果另一个基督徒不守任何一日，他也该向主不守日。基督徒不该坚持自己的道理作法，批评或轻视别人。反而他们该尊重彼此是同作信徒的，接纳彼此进入基督身体的交通。
有些基督徒指控我们狭窄。然而，我们能够见证，我们一点不狭窄，而是真实向所有真基督徒敞开交通。可以说我们包容一切，接纳各样的真基督徒，无论他们与我们在道理的见解上有多大的不同。在我们这一面，我们实行接纳所有的真基督徒。然而，有些基督徒尝试用他们的道理见解说服我们，试图将他们的道理看法加诸我们身上。例如，灵恩派的人试图说服我们都必须说方言，浸信会的人试图说服我们受浸都必须浸入水中。然而，我们告诉他们，我们不要作特别的基督徒；我们要作包容的基督徒。我们不要坚持任何特别的道理看法或宗教作法，而要在道理和作法上，包容所有真基督徒。比如说，无论一个真基督徒说不说方言，我们都该接纳。如果他说方言，他该向主说，而我们该接纳他。如果他不说方言，我们也该在基督里接纳他与我们同作弟兄。我们必须包容一切；这就是说，只要是有新约基要信仰的真信徒，不论是那一种基督徒，我们都必须接纳并与他们交通。
拒绝恶人
虽然我们必须接纳各种基督徒，但有四种人是我们绝不能接受的：牵涉淫乱的人、牵涉拜偶像的人、制造分裂的人、和否认基督神性的人。林前五章十一至十三节说，“我写给你们说，若有人称为弟兄，是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱駡的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他交往，甚至与他一同吃饭都不可。因为审判召会外的人与我何干？召会里的人岂不是你们审判的吗？至于召会外的人，有神审判他们。你们要把那恶人从你们中间挪开。”这几节经文提到几种恶人——行淫乱的、贪婪的、拜偶像的、辱駡的、醉酒的、以及勒索的人。这段话启示我们应当将那些陷在罪中，拒绝悔改，弃绝神怜悯和恩典的恶人，从召会中间挪开。我们无法接纳活在罪中，拒绝悔改的基督徒。
在十一节的恶人中间，行淫乱的首先被提及。我们绝不容忍淫乱。这问题存在于今天的社会中，就像从前使徒保罗写哥林多前书时一样。淫乱的意思是混乱。淫乱违反神一夫一妻的法则（太十九3～9）。有超过一个丈夫或妻子，就是犯淫乱，这带来混乱。淫乱不仅违反神的法则，更破坏神为着祂的定旨所造的人类（林前六3）。神无法容忍任何破坏人性的事。
五章十一至十三节也说，拜偶像的人必须从召会中被挪去。拜偶像乃是侮辱神；因此，神不容忍任何拜偶像的人。
提多书三章十节说，“分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。”这节中“分门结党的人”指分派的人，在召会中制造分裂。分裂破坏基督的身体。我们绝不能容忍任何分裂身体的事；因此，我们必须拒绝结党、造成分裂的人。
约贰九至十一节说，“凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐；因为对他说，愿你喜乐的，就在他的恶行上有分。”若是一个人不留在关于基督身位和工作的基要真理中，我们绝不接纳他到召会中。例如，那些所谓的摩登派，就不留在关于基督神人二性之身位和祂救赎工作的正确教训中。他们声称基督不是神的儿子，只是一个由木匠所生的犹太人。他们相信基督死在十字架上，是为着祂的教训犠牲自己，不是为着我们成功救赎。这样的宣称乃是对主的侮辱，甚至是亵渎。若有一群人不留在关于基督的教训中，我们绝不接纳他们；我们甚至绝不向他们问安，以免在他们的恶行上有分。虽然他们可能自称为基督徒，事实上他们是敌基督的，是基督的仇敌（7）。因此，我们绝不与他们有任何瓜葛。
简单的说，有四种恶人是我们绝不接纳的：那些犯淫乱，因而破坏人类的；那些拜偶像，因而侮慢神的；那些制造分裂，因而破坏基督身体的；以及那些不持守基督身位和工作基要的真理，因而侮慢基督的。神在意人类，在意祂自己，在意基督的身体，也在意基督。若有人破坏人类或基督的身体，侮慢神或基督，我们必须拒绝他。在召会中我们尊重人性，敬拜神，持守基督身体的一，并且承认基督的神性。
安排地方召会的分区
当一个地方召会被安排成几个区，撒但可能诡诈的进来制造分裂。我们必须藉着享受基督，藉着接纳各样的真基督徒，并藉着拒绝恶人，来持守基督身体的一。召会中的长老和执事特别应该负起责任，检视是否有恶人，并要劝戒他们，要他们悔改。在恶人悔改放弃恶行以先，绝不能容许他参加擘饼聚会。
将一个地方召会分为小区，意味着各样服事中的许多责任都要有安排。根据新约的教训和榜样，地方召会中的长老要担负行政的责任，执事和女执事要在长老的监督下，在事务服事中领头（腓一1，提前三8，罗十六1）。除了长老、男女执事之外，还需要有人在各样服事小组中领头。例如，可能需要有些弟兄有分于话语职事，在初信聚会中释放信息。
无论在一处地方召会中有几个区，全召会必须在一个长老职分之下（徒十四23，多一5）。这样在一处召会里独一的长老团，就保守基督身体惟一的二十至受破坏。在每一个区里，至少该有一位长老固定在其中聚会，好深入该区的情形，施行监督，照顾聚会，帮助圣徒在主里长进，了解该区的需要，并且把区里的需要和状况带到长老聚会中。长老们就着召会行政的一面交通过这些事情，并照着主的带领作成决议之后，这位长老需要将决议带到区里，实际的推行这事。就算他是区里惟一的长老，也代表召会的长老职分。在每个区都该有几位执事和女执事，在弟兄姊妹中间领头。在长老职分的指导之下，执事和女执事需要合力照顾这个区。不仅如此，应当有好些圣徒在男女执事的指导下，在不同的服事小组里带头，好叫所有圣徒都被带进服事小组，在召会中合式的尽功用。地方召会分区时，全召会需要为各区里的责任安排有祷告。