李常受文集一九七一年第二册
《为着召会享受耶稣的人性》
第四章 藉着喝那灵享受耶稣的人性，为着生命的流
读经：约翰福音七章三十七至三十九节，使徒行传十六章六至七节，罗马书八章九至十三节，腓立比书一章十九节。
在前几章我们看见，耶稣的人性是召会站立的力量和联结的能力。在本章我们需要看见，耶稣的人性是为着生命的流。
基督就是那灵
神在基督里成为肉体来作人，名叫耶稣。祂生活为人三十三年半之久，然后被钉十字架、埋葬并复活。祂复活以后，升到诸天之上，现今在诸天之上坐在神的右边。行传七章五十五至五十六节说，司提反被犹太人逼迫的时候，看见“诸天开了”，并且看见耶稣这位“人子站在神的右边”。基督升天以后，作为那灵降下，进入我们里面。一面，基督仍在诸天之上；另一面，祂是那灵在我们里面。这与罗马八章所说的相符：十节说基督在我们里面，而三十四节却说基督在诸天之上，在神的右边。这不是说有两位基督，乃是一位基督在两处。就好像电；电流是一个，却同时在我们家里并在发电厂里。同样，基督既在诸天之上，也在我们里面。
有些基督徒认为，基督升天以后，差圣灵从诸天之上来到地上信徒这里；换句话说，他们认为基督在诸天之上，而圣灵在信徒里面，是与基督分开的另一位。然而，这观点不正确，因为它无法说明新约所启示的基督就是那灵。林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”既然末后的亚当指基督，这节就证明，基督藉着祂的复活成了赐生命的灵。林后三章十七节说，“主就是那灵。”照着这节的上下文，“主”是指基督（3～4，14，16，四5）。因此，基督就是那灵。虽然基督与那灵有别，但祂与那灵不分开；基督与那灵乃是一。
神在基督里成为人，成为神人。这神人经过地上的人性生活，然后被钉十字架、埋葬并复活。在复活里，基督这神人从较低的形状变化为较高的形状，就是从肉体变化为那灵。我们可用康乃馨种子变化为康乃馨植物为例说明这点。康乃馨种子的形状低，但种子撒在土里以后，经过死，然后长成开花的康乃馨植物。可以说，康乃馨种子的形状低，但康乃馨植物的形状高。同样的原则，基督在祂死而复活之前的形状低，因祂取了“奴仆的形状，成为人的样式”（腓二7）。然而，藉着祂的死与复活，祂从较低的形状变化为较高的形状，就是从肉体变化为那灵。这就是说，祂藉着复活得着荣耀。作为得着荣耀的基督，祂升到诸天之上，并作为那灵降到地上。基督所是、所有、所得着、并所达到的一切，都在那灵里。
约翰七章三十七至三十九节说，“耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”神的灵从已过的永远就存在，但在主耶稣说这话的时候，还没有那灵作为耶稣基督的灵，因为耶稣尚未得着荣耀。耶稣复活时得着荣耀（路二四况）。耶稣复活以后，原本只有神性之神的灵，就成了那灵，就是耶稣基督的灵，不但有神性，也有人性。
那得着荣耀之耶稣的灵
在已过的永远里神的灵只具有神性。然而，神在基督里成了人，藉此穿上人性。然后祂经过人性生活、死、复活和升天。经过这一切过程以后，祂降下作为耶稣基督的灵，不但是神的灵，也是人的灵，这灵不但有神性也有人性。慕安得烈(Andrew Murray)看见这真理。以下是出自他“基督的灵”一书中的摘录。在题目是“那得着荣耀之耶稣的灵”那一篇里，慕安得烈指出，得荣耀的耶稣就是作为那灵的复活基督，那得着荣耀之耶稣的灵包含祂得着荣耀的人性：
我们知道那位太初就与父同在的子，怎样当祂成为肉身，就进入了一个新的生存时期。等祂回到天上，祂仍是神同样的独生子，然而不是全然同样的。因为祂现在也是人子，是从死里首生的，穿着那得着荣耀的人性，就是祂为自己所成全并分别为圣的。同样，神的灵，当祂在五旬节被浇灌下来，也实在是一个新的东西。……当祂在五旬节被浇灌下来，祂是来作那得着荣耀之耶稣的灵，作那成为肉身，被钉十字架，且被高举之基督的灵，不是将神原样的生命，乃是将那在基督耶稣的身位里，和人的性情交织在一起的生命，带来并交通给我们。
基督来了，不只要救人脱离律法和律法的咒诅，更要把人的性情再带来与神的生命相交，使我们人有分于神的性情。祂能作这事，不是藉着祂在人身上施行神的大能，只是凭着祂使人性有一个自由、合理并最真实的发展。祂既成为肉身，就在祂自己的身位里，将肉身分别为圣，而使之成为一个自愿的接受器，给神的灵来住入。祂既然作了这事，就——照着生命的低级形状，只要经过朽枯和死，就能升为高级形状的定律——藉着死，一面担当罪的咒诅，一面舍了祂自己作一粒麦种，好在我们里面结出子粒来。祂的灵从祂那因着复活和升天，得着荣耀的性情，出来作祂——得着荣耀，与神的生命联合为一的——属人生命的灵，使我们有分于祂亲身所作成并得到的，有分于祂自己和祂那得着荣耀的生命。……并且因着祂在祂自己里面，替我们成全了一个新的、圣洁的、人的性情，祂现在就能将从前所没有的，一个同时属人又属神的生命，交通给人。从今以后，圣灵怎样是神自己的生命，照样也能成为人自己的生命。
……当基督带着我们人的性情，在我们的肉身里，进入至圣所的时候，就有彼得所说，“祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵”的事发生了。祂在我们的地位上，且代替我们，以人和人元首的身分，得以进入神性的丰满荣耀里，祂的人性就成了神圣之灵的接受器皿和分赐者。圣灵也就能降下来，作神而人者的灵——确是神的灵，而又真是人的灵。祂能降下来，在每一个信耶稣的人里面，作那得着荣耀之耶稣的灵，就是耶稣本身之生命并祂同在的灵，同时又是信徒本身之生命的灵。因着神与人那完全的联合，在耶稣身上得以实现，且当祂在宝座上坐下的时候，得以完成，祂怎样就进入一个新的生存时期——那荣耀是人从前所不知道的，照样现在关于圣灵的生命和工作，也有一个新的时代开始了。祂现在能来见证神性与人性那完全的联合，并藉着作我们的生命，使我们有分于那个联合。现在有了那得着荣耀之耶稣的灵：耶稣已将祂浇灌下来；我们已接受祂像祝福的江河流入我们里面，从我们流过，并从我们流出。……
圣灵……降下作一位成位的灵，来住在信徒里面，使那得着荣耀的耶稣，在他们里面成了一个现在的实际。这就是耶稣所说，信祂的人，永远不渴，且要从他里面流出活水的江河来。圣灵那成位的——本身的——内住，将那得着荣耀之耶稣的同在启示与人——只有这个能解人里面的渴，并使人成为一个泉源，使别人得着生命。
喝那灵
圣经题起那灵的不同名称，就如神的灵、耶稣的灵、基督的灵、和耶稣基督的灵。这些名称指一位灵(弗四4）在不同的阶段。神的灵，带着神性之神的圣灵，是在与创造有关时题起（创一？），耶稣的灵，是在与主的人性生活有关时题起（徒十六7)；基督的灵，是在与主的复活有关时题起（罗八9)；而耶稣基督的灵，不但是在与主的人性有关时，也在与祂的复活大能有关时题起（腓一3，二5～8，三10）。耶稣基督的灵就是约翰七章三十九节提到的那灵。
我们可将那灵比喻为茶。假定我们有一杯白开水。我们要将白开水变为茶，茶叶就必须放在水里。水被茶叶的素质浸润以后，就不再是水，乃是茶。茶叶放在水里以前，还没有茶，但茶叶放在水里以后，就有茶了。现在我们喝水时，就接受茶。同样，基督复活得着荣耀以前，神的灵只有神性，但基督复活以后，神的灵就复合了基督的人性、人性生活、钉十字架和复活，成为耶稣基督的灵。所以，从前没有的那灵，现今有了。既然那灵，耶稣基督的灵，有了耶稣的人性，我们就可藉着饮于那灵，享受祂的人性。
在三十七至三十八节主耶稣说，“到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”在三十九节约翰说，主说这话“是指着信入祂的人将要受的那灵说的”。这指明三十七节里要我们到祂那里去喝的“我”，就是三十九节里的“那灵”。因此，叫我们到主这里来，就是叫我们到那灵这里来。今天主就是那灵。所以，我们若渴了，就该到主这奇妙的灵这里来。
许多人早晨会喝茶，以保持清醒并得复苏。喝茶以后，他们不必试着感觉清醒或复苏，因为茶的元素会在他们里面作工，使他们复苏。同样，我们若喝耶稣基督的灵，自然而然会享受那灵一切的元素，包括基督的神性与人性。
呼求主的名
我们喝那灵的路，就是呼求主名（林前十二3，13）。我们呼求主的名，说，“哦，主耶稣”时，就喝下包罗万有的灵；主身位和工作的一切都已复合在这灵里。我们呼求主名，就得着耶稣基督之灵包罗万有且丰盛之供应里的一切元素，包括基督的神性与人性。
我们若渴望作正确的配偶，就需要耶稣的人性；而要有分于耶稣的人性，就不该想要在我们外面的行为上，藉着效法祂而跟随祂。反之，我们该藉着呼求主名，饮于包罗万有的灵。我们若呼求主名，藉此有分祂的人性，自然而然且不知不觉就会是好配偶。以弗所六章一节告诉儿女要顺从父母。然而，青年人不该立志靠自己努力遵守这教训；他们应该呼求主名，享受祂的人性。藉此，他们就会自然而然且不知不觉的顺从父母。
我们呼求主名时，就享受祂人性里杀死的能力。素祭表征基督在祂的人性生活里；这素祭是用盐调和的，盐表征基督的死。因此，我们有分于耶稣的人性时，就经历十字架杀死的元素。我们有些人也许为脾气所苦。胜过我们脾气的路，就是不断的呼求主名。这是因为我们呼求主名时，就摸着在基督人性里杀死我们脾气的十架能力。
经历耶稣的人性，为着生命的流
约翰七章三十七至三十九节启示，我们若饮于耶稣的灵，藉此有分于耶稣的人性，从我们腹中就要流出活水的江河来。这指明我们需要为着生命的流，经历耶稣的人性。乃是耶稣的人性，使我们里面的生命能从我们流出，以满足别人。许多基督徒被灵浸或说方言等事霸占，但他们身上很少有真实生命的流。这是因为他们没有喝耶稣基督的灵，所以对于在那灵里耶稣的人性，缺少真实的经历。
也许有些基督徒在聚会中说方言，却在家里得罪家人。他们或许说得很多，却没有生命的流，因为他们缺少耶稣的人性。使徒保罗将这样的人比喻为鸣的锣和响的钹，二者都是发出声音而没有生命（林前十三1）。这样的人说话不能满足别人。然而，我们若饮于耶稣基督的灵，因此有分于那灵里耶稣的人性，就会有生命甜美的流，满足所有与我们接触的人。别人，包括我们的家人，会感觉有甜美、温柔、和令人满足的东西，不断从我们流出来，浇灌他们。我们越饮于包罗万有的灵，享受耶稣的人性，就越有生命的流。这甜美温柔的生命之流不会得罪人，相反的，它浇灌人并使人满足，甚至像膏油一样抚慰人。藉着正确的饮于包罗万有的灵，就是耶稣基督的灵，我们会有这样内里生命的流。
今天在基督徒当中，关于基督的身位有两个极端的观点。一面，摩登派否认基督的神性，宣称基督不是神的儿子，只是一个犹太人，一个名叫约瑟的犹太木匠的儿子。他们这样是教导大异端，甚至是亵渎主，而走向属魔鬼的极端。另一面，基要派回应反对摩登派的异端，过于强调基督的神性，忽略祂的人性，而走向另一极端。他们强调基督是神的儿子，却很少教导基督的人性。他们的教导的确不是异端，但不平衡。
关于基督的身位，纯正且平衡的启示乃是，祂是神成为肉体来作人，成为有真实人性的人。基督是神人，祂的人性是坚刚、正确、真实、细致且平衡的。祂的人性是基本架构，基本结构，叫祂成为神在地上的见证。基督是神的化身（西二9），由帐幕里见证的柜所预表。约柜是用皂荚木包金作的，表征基督是一个人位带有两种性情——属人的性情和神圣的性情（出二五10～11）。皂荚木表征基督的人性，而金表征祂的神性。正如约柜的基本结构是皂荚木，照样，基督作为神在地上的见证，其基本本质乃是祂的人性。
皂荚木不但是约柜的架构，也是帐幕的架构；帐幕主要是用皂荚木包金作的竖板建造的。皂荚木是帐幕的基本结构，而包木的金是为着妆饰。帐幕预表召会，而竖板预表信徒。这就是说，耶稣坚刚、正确、真实、细致且平衡的人性，乃是我们基督徒生活和召会生活的架构，基本结构。
假定以色列人建造帐幕时有许多金，却缺少皂荚木。他们若把金子包在比皂荚木脆弱许多的另一种木板上，那些板会承受不住金的重量，帐幕就会倒塌。同样的原则，有些基督徒有神圣的恩赐，却缺少耶稣的人性，无法建造召会作神的居所，因他们不能赐人生命，又会得罪许多人。
我们需要藉着饮于那灵，有分于耶稣的人性。我们越喝耶稣基督的灵，就越有耶稣的人性。结果，我们自然而然会体谅别人，学习照顾他们。耶稣人性的元素会作到我们里面，成为我们的构成。我们将是真正的人，不是天然的人，乃是像耶稣的人。我们饮于耶稣基督的灵时，会有持续不断的生命之流从我们出来，满足我们周围的人，包括我们的家人、同事、室友、同学和邻居。
今天我们对于耶稣的灵里之耶稣的人性缺少充分的享受。我们有分于耶稣人性的路，就是饮于那灵；而饮于那灵的路，就是呼求主名。所以，我们要有分于耶稣的人性，就需要藉着呼求主名，饮于那灵。我们越呼求主名，就越成为真正的人。至终，我们会成为地上绝佳的人，不得罪人，却以甜美和令人满足的生命之流供应人。