李常受文集一九七一年第二册
《为着召会生活享受基督作祭物的实际》
第六章 享受基督作赎愆祭
读经：利未记五章一节至六章七节，七章七节，以赛亚书五十三章六节，十至十一节，彼得前书二章二十四节。
赎罪祭与赎愆祭之间的不同
我们需要看见赎罪祭与赎愆祭之间一项重要的不同之处。赎罪祭对付单数的罪(指罪性)，而赎愆祭对付复数的罪(指罪行)或罪愆。罪性指我们堕落的性情；罪行或罪愆指我们罪恶的活动。罪性是源头，罪行是结果。我们可将罪性比喻为树，将罪行比喻为果子。罪性指我们里面的所是，就是我们里面的构成，而罪行指我们外面举止或行为上的活动或作为。因此，赎罪祭与我们里面的所是有关，而赎愆祭与我们外面的作为有关。换句话说，赎罪祭对付我们的所是，而赎愆祭对付我们的所作。
在圣经里，复数的罪(指罪行)与罪愆、罪孽和过犯同义。彼前二章二十四节说，基督“在木头上，在祂的身体里，……担当了我们的罪〔复数〕”，以赛亚五十三章十一节预言性的提到基督，说，“祂要担当他们的罪孽。”我们若将这两节放在一起，就会看见彼前二章的罪(复数)等于以赛亚五十三章的罪孽。不但如此，以赛亚五十三章五节论到基督说，“祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤。”这指明过犯与罪孽同义。既然复数的罪(罪行)、罪愆、罪孽和过犯同义，我们就可把赎愆祭(trespass offering)说成是赎罪孽的祭(iniquity offering)，或赎过犯的祭(transgression offering)。
需要基督作我们的赎愆祭
因为我们是堕落的人，所以我们是罪(单数)，并且犯罪(复数)。我们在主的筵席上享受基督作平安祭以后，不但需要享受基督作赎罪祭，也作赎愆祭。这原因是在主的筵席之后，我们可能不仅无意中会犯罪，也会故意犯罪而有罪愆。
利未记四章笼统的陈明出罪性，而五章明确的描述罪行，罪愆。四章论及赎罪祭，其中没有说到特定的罪，只说到神的子民，无论是官长、平民或全会众，无意中犯罪（2）。然而，五至六章清楚说到明确的事需要赎愆祭（五1～4，17～18，六2～3，6）。例如，这些经文说到神的子民在“同伴寄存于他的物上，或交给他的抵押品上，行了诡诈，或是抢夺……同伴”（2）；也说到神的子民欺压别人，或是捡了遗失的物却不说实话，然后将该物据为己有（2～3）。这些罪不是无意的，乃是故意的；不但与人肉体中内里的罪有关，也与人外在的罪恶行为有关。
关于需要赎愆祭的事，另一个例子乃是不把所知道的见证出来，那就是说谎（五1）。身为堕落的人，我们都说过谎。还有另一个例子是在神面前冒失说话，就是草率、轻忽且卤莽的表达我们的意见（4）。任何一种闲谈都是罪愆。我们来在一起要彼此有交通时，不可闲谈。特别姊妹们必须学习避免闲谈。不但如此，原则上，在长老聚会中讨论的事该严格保密。这就是说，长老不该把他们在长老聚会中所讨论的事向任何其他圣徒揭露，包括他们的妻子在内。我们若是在天然的生命里花许多时间在一起，至终就会闲谈，因此犯罪。我们既然非常容易闲谈，就必须在这事上谨慎。
已往，闲谈破坏了我们、我们的属灵生活、家庭生活、召会生活、以及召会的交通与建造。我们可以将闲谈比作小狐狸（参歌二15）。我们担心老虎或狼，但我们也许不担心小狐狸。然而，我们若不留意防备这只狐狸，它就会破坏召会生活。倘若一处召会里的圣徒爱闲谈，召会就会被削弱；但他们若消除闲谈，召会就会得加强。我们都需要抵挡闲谈。我们不需要闲谈，乃需要专注于祷告。
除非我们领悟到自己在行为上有罪行的问题，否则我们不会感觉需要基督作赎愆祭。然而，我们若领悟自己有这问题，就会感觉需要祂作赎愆祭。因着我们内里性情上的罪(单数)，以及外面行为上的罪(复数)，我们都是无望的。惟一的救法，乃是基督作我们的赎罪祭和赎愆祭。
我们可将燔祭、素祭和平安祭比作美国宪法，将赎罪祭和赎愆祭比作宪法修正案。虽然宪法是一部绝佳的文件，但有各种需求和情形产生，就需要加上好些修正案加以改良。同样，燔祭、素祭和平安祭是绝佳的，但神的子民因着他们的罪性和罪行，也需要赎罪祭和赎愆祭。基督是我们的燔祭，使我们在祂里面绝对为着神；祂是我们的素祭，使我们享受祂的人性；祂也是我们的平安祭，使我们与神之间并彼此之间有平安和相互的享受。然而，因为我们仍生活在地上，在肉体里，并在堕落的人当中，我们就需要基督作赎罪祭和赎愆祭。
赎愆祭成为赎罪祭
利未记五章五至六节说，“他在这件事上有了罪过的时候，就要承认所犯的罪，并要为所犯的罪，把他的赎愆祭，就是羊群中的母羊，或绵羊或山羊，牵到耶和华面前作赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他遮盖。”这些经文指明，赎愆祭可以成为赎罪祭。七章七节说，“赎罪祭怎样，赎愆祭也怎样，两个祭是一个条例。”这含示罪性与罪愆(罪行)同属一类。我们可以说，罪性与罪行同属一个“家庭”，罪性是父亲，罪行是孩子。我们也可将罪性比喻为一粒麦子，将罪行比喻为由头一粒所产生的许多麦粒。我们若将一粒麦子种在土里，它就会生长，并产生许多子粒，就是原初那粒的果实，并且与原初那粒种子一模一样。同样，罪性是种子，罪行是它的果实。二者属同一类。所以，赎愆祭至终成为赎罪祭。
我们需要领悟我们所是的，我们所作的，和我们所需要的。身为堕落的人，我们所是的就是罪，我们所作的就是犯罪。所以，我们需要的是基督作赎罪祭和赎愆祭。我们需要领悟，无论我们多么从消极的事物中蒙主拯救，我们仍是罪恶的。只要我们在地上，在肉体里，并在堕落的人当中，我们日复一日都需要基督作赎罪祭和赎愆祭。我们需要祂作赎罪祭和赎愆祭，不是一次永远或偶尔一次的事；需要祂作赎罪祭和赎愆祭，乃是日日的事。这个领悟会使我们谦卑，使我们看见没有什么可夸口。我们当然需要享受基督作燔祭、素祭和平安祭。然而我们该领悟，无论我们在日常行事为人上多么谨慎，我们也都需要祂作赎罪祭和赎愆祭。
信徒对基督作赎愆祭的珍赏，在程度上不同赎愆祭可以是母山羊、母绵羊、羊羔、两只斑鸠、两只鶸鸽、细面一伊法的十分之一、或公绵羊（五6～7，11，15）。这表征我们经历、领略、体验并珍赏基督作赎愆祭，在程度上可能不同。虽然基督作赎罪祭，本身总是一样，但我们经历、珍赏、献上并应用基督作赎愆祭，在程度上可能不同。
需要偿还
赎罪祭主要与我们亏负神有关，而赎愆祭不但与我们亏负神，并且与我们亏负人有关。五章十五至十六节说，在耶和华的圣物上犯罪的人需要偿还，加上五分之一，都给祭司。这是献祭的人有了亏负神的事，而为此献上赎愆祭。比如，假定一个以色列人只将他出产的百分之七给神，而不是百分之十，因而没有将十分之一献给神，就亏负了神。既然他欠神其余的百分之三，他就需要偿还，并且要将他欠神的百分之三加上五分之一。在圣经里五这数字表征责任。所以，加上欠神的五分之一，表征献祭者需要藉着偿还，为他的罪担负责任。照着利未记六章，人若因着抢夺或欺压而亏负别人，不但必须全数归还，并且必须加上五分之一，在查出他有罪过的日子交给本主（2～6）。这是献祭的人有了亏负人的事，而为此献上赎愆祭。我们亏负神时，需要先献上赎愆祭，然后偿还，但我们亏负人时，需要先偿还，然后献上赎愆祭（参太五23～24）。
假定一位弟兄在会所发现一件遗失物品，并据为己有几个月。然而，有一天他在享受主时，蒙主光照，他的良心因为那件物品受揽扰。此刻，他若仍将那件物品据为己有，只向主承认他的罪并且取用主作赎愆祭，这是不够的。他必须先偿还，物归原主，或者交给召会里的领头弟兄。他可能也要向弟兄们认罪，告诉他们他发现那件物品并据为己有，但主光照他，指示他必须归还原主。偿还以后，他就可来到召会的聚会中，献上基督作他的赎愆祭。这是对基督作赎愆祭的甜美经历。我们亏负了人，不仅要献上基督作赎愆祭，还得先偿还。基于我们的偿还，我们才能来到神面前，好献上基督作赎愆祭。这指明神是公正、公义且严格的。不但如此，与神与人是对的这件事，乃是与我们的人性有关，因此，需要偿还就含示神的心意是要成全我们，使我们有正确的人性。
我们需要领悟，因为我们仍在肉体里，无论我们多么享受基督，我们里面的性情都有罪性的问题，外面的行为都有罪愆的问题。然而，基督是我们的赎罪祭和赎愆祭要对付我们的罪性和罪愆。愿我们天天享受祂作我们的赎罪祭和赎愆祭。