李常受文集一九七一年第二册
《享受基督作为那灵，并顾到基督身体的一与扩增》
第一章 神的经纶——要得着召会作祂的家
读经：提摩太前书一章三至四节，六至七节，三章十五至十六节，四章七节，提摩太后书一章七节，二章二十二节，三章十六至十七节，四章二十二节。
使徒保罗写给提摩太的两封书信，是在他职事晚期写的。保罗在写这两封书信时，已经藉着他多年的尽职得着许多对基督的经历。因此，他写给提摩太的两封书信，乃是出于他对基督丰富的经历。不仅如此，这两封书信是在召会渐渐堕落，并且罗马帝国道德正在腐化时写的。随后几世纪看到的，是召会进一步的堕落和罗马帝国进一步的腐化。就一面意义说，这是保罗在提后三章一至四节之预言的应验，保罗在那里说，“末后的日子必有艰难的时期来到；因为那时人要成为爱自己者、爱钱财者、……不爱良善者……，宁愿作爱宴乐者，不愿作爱神者。”“艰难的时期”这辞，指艰苦的时期，痛苦的时期，或危险的时期。这几节经文中的预言，不仅可以描绘早期召会的堕落和古罗马帝国的腐化，也可以描绘今天基督教的堕落和今日社会的腐化。今天我们看见基督教是堕落的，并且社会是腐化的。因此，提摩太前后书不仅是为着提摩太写的，也是为着我们写的。本世纪召会堕落的光景和不信之社会腐化的光景，既与第一世纪的光景相符，这两卷书中的神圣启示对我们就是应时且中肯的。
教导神的经纶
在提前一章三至四节保罗对提摩太说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。”神的经纶是极大的奥秘，就是基督与召会（弗三8～10，五32）。这两件紧要的事——基督与召会——就是神的经纶。
保罗在他尽职的所有年间，只教导神的经纶。然而，在以弗所有几个人开始教导不同的事，也就是神经纶以外的事。按照提摩太前书的上下文，教导不同的事就是教导虚构无稽之事、无穷的家谱和律法（一3～4，6～7）。在以弗所有些人开始教导虚构无稽之事；虚构无稽之事指涉及谣言、传闻、真实或虚假的故事、以及虚构之事等的话语、言论和谈话。另有些人开始教导无穷的家谱；无穷的家谱指添上传说色彩的旧约家谱（多三9）。还有些人开始教导律法。虽然律法是神赐的，并且记载在旧约里，但律法“不是为义人设立的，乃是为不法和不服的”（提前一9）。律法使人受打岔而偏离神新约的经纶，这经纶就是神的计划，要将祂自己在基督里分赐到祂所拣选的人里面，好得着召会作祂的家，作祂团体的彰显（三15～16）。神的经纶与虚构无稽之事、无穷的家谱和律法相对。我们在主的恢复里，不该在意虚构无稽之事、无穷的家谱或律法；反之，我们只该顾到神的经纶。我们惟一的教训必须是神的经纶。
今天许多基督徒都“耳朵发痒”，就是寻求悦耳的话，使耳朵愉快（提后四3）。他们不追求教导神经纶的信息，反而想要听趣味的故事或幽默的讲道。某些教训虽然按照圣经说也许是健全或基要的，但可能不同于以神的经纶为中心之使徒的教训，因而使我们受打岔，偏离神经纶的中心线和终极目标。
在提前一章六至七节保罗说，“有人失去目标，偏离这些，转向虚空的谈论，想要作律法的教师。”许多基督徒想要作教师，就是帮助别人明白圣经的人。然而，因着他们不认识神的经纶，就教导与神的经纶不同的事。那些教导不同的事的人，就带进问难、怀疑、臆测和争辩。在主的恢复里，我们若注意不同的教训，我们中间就会起争辩，使我们躭误了主，并被撒但击败。我们不可接受不同的教训，乃必须顾到神经纶独一的目标。我们不可教导不同的事；反之，我们必须只教导神的经纶。
召会是神的家
保罗在提前三章十五节说，“你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。”这段主的话启示神的经纶乃是要得着召会作祂在地上的家。现今地被神的仇敌撒但霸占。然而，地是属于神的，不属于撒但；因此，神要在撒但所霸占的范围里建造祂的家。例如，撒但所霸占的城市之一，就是以世界电影之都闻名的洛杉矶。许多电影是在洛杉矶制作而流行出去的，藉此败坏了全地。然而，从一九六〇年初，神就在这城市里兴起在洛杉矶的召会，藉此建造祂的家。虽然在洛杉矶的召会里没有一个信徒是属灵大汉，但这个召会已引起全地许多基督徒极大的注意，无论是寻求的或是反对的。虽然撒但企图使地留在他的掌握之下，但神使用基督身体的肢体与他争战，在全地的主要城市建造了活神的召会。许多寻求的信徒被神经纶的异象得着，并有负担在全地建立众地方召会，藉此建造神的家。
召会是真理的柱石和根基
保罗在提前三章十五节说到召会是“真理的柱石和根基”。这节经文中的真理，是指照着神新约的经纶，在新约里所启示，关乎基督与召会的真实事物。基督是宇宙中一切正面事物的实际；祂是神、人、和一切神圣属性与人性美德的实际。因着这位基督是在召会里，所以一切神圣的实际，也就是真理，就在那显为众地方召会的召会里。那些渴望认识神是谁的人，若来到地方召会，就会看见作神实际的基督。同样的，那些想要知道什么是爱、谦卑、忍耐、和圣别的人，若来到地方召会，就会摸着基督是这些美德的实际。已婚的夫妻想要知道正确的婚姻生活是什么，他们若来到地方召会，就会摸着基督是正确婚姻生活的实际。他们有分于召会生活时，丈夫会经历基督是爱的实际，就能正确的爱他们的妻子；妻子会享受基督是顺从的实际，就自然而然的服从她们的丈夫（弗五22～25）。在众地方召会中，青年人能有分于基督作他们对父母真实的顺从，父母能经历基督作正确为人父母的实际，藉此学习如何智慧的照顾他们的儿女。基督作为一切正面事物的实际，是在召会里，因为召会乃是基督这真理——实际——的柱石和根基。
召会乃是敬虔的奥秘
保罗说到活神的召会是真理的柱石和根基之后，立刻在提前三章十六节说，“并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的。”召会乃是敬虔的奥秘。召会是奥秘。许多信徒被召会吸引到一个地步，以致愿意放弃一切，为要有分于召会生活。他们为召会癫狂，因为他们在召会里摸着基督是一切正面事物的实际。
十六节继续说，“就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。”按照上下文，敬虔乃是神显现于肉体，就是神活在召会中。按着历史事实的次序，基督的升天是在被传于万邦之前。然而在十六节，祂的升天列为基督是神显现于肉体的最后一项。这指明召会也要被接去于荣耀里。因此，不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作身体的召会也是神显现于肉体。神显现于肉体不仅是指基督，也是指召会。神不仅显现于耶稣的肉体，也显现于构成召会之信徒的肉体。因此，当别人来到召会时，应该看见神荣耀的彰显，因为召会乃是神团体的显现于肉体。
召会是神显现于肉体并被称义于灵里；神显现于肉体就是被称义于灵里，而那灵现今是在我们的灵里（约三6，四24，罗八16）。我们乃是在我们的灵里证实神显现于肉体。人来到我们的召会聚会时，他们若在心思里，就只能看见一些属肉体的人；但他们若在灵里，就能见证，我们乃是神显现于肉体。这见证是被称义于他们的灵里。
召会乃是被良善的和邪恶的天使看见；他们在观看信徒来在一起作为神团体的显现于肉体。召会不仅被天使看见，也被传于万邦。我们不该仅仅传扬基督是救赎主、救主和元首，在我们传扬新约所揭示的完满福音时，也该包括召会，祂的身体；这就是传扬神经纶的福音。不仅如此，我们不仅该相信基督，以得着神的救恩，也该走召会的路，以完成神的经纶。有一天召会要被接去于荣耀里；这就是召会作为敬虔的奥秘。
藉着操练我们的灵，操练自己以至于敬虔
保罗在提前四章七节说，“要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。”召会既是敬虔的奥秘——神显现于肉体并被称义于灵里，操练自己以至于敬虔，就是操练自己以至于正确的召会生活。
我们要操练自己以至于敬虔，就需要知道我们有灵，这灵是接触、接受、并盛装神的器官（创二7，亚十二1，帖前五23）。操练自己以至于敬虔，就是操练我们的灵。我们也许习惯用我们的心思；因此，我们需要从心思转向灵。神已赐给我们一个灵——不是“胆怯的灵”，乃是“能力、爱、并清明自守的灵”（提后一6～7）。我们必须操练神所赐给我们的灵。
藉着呼求主名操练我们的灵
按照提后二章二十二节，操练我们的灵实际的路乃是“清心呼求主”。译为“呼求”一辞的原文，是epikaleo，艾比克利欧。这辞是由“在……上”(epi)和“(按名)呼叫”(kaleo)所组成；因此艾比克利欧的意思是以听得见的声音呼叫，甚至是大声呼喊（徒七59～60）。呼求主名不仅仅是求主帮助我们或拯救我们；呼求主名乃是以听得见的声音呼求主，为要接触祂（赛十二2～6）。我们的房子若着火了，我们请求人帮助时，不会冷静或拘谨的对别人讲说。反之，我们会迫切的呼喊：“失火了！失火了！”同样的，我们不该仅仅拘谨的祷告，求主帮助我们；反之，我们该学习用听得见的声音，甚至大声的呼喊祂的名，说，“哦，主耶稣！哦，主耶稣！”
呼求主名一条最好的路，乃是“同那清心呼求主的人”一同追求主（提后二22）。我们与追求基督的人一同呼求主名时，就学习如何操练我们的灵进入那灵的流里。呼求主名乃是将祂作为那灵吸入（哀三55～56）。我们需要不断的呼求主名，以享受祂的丰富（罗十12～13）。我们若建立呼求主的习惯，就能见证，这种呼求使我们对祂的享受大大不同。
藉着祷读神的话操练我们的灵
呼求主名是操练我们的灵一条甘甜、享受、并有益的路。然而，长远来说，操练我们的灵更扎实的路，乃是祷读主的话。保罗在提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出。”全部圣经都是神的呼出。神的说话是神的呼出；祂的话乃是灵，或气（约六63）。圣经既是神的呼出，我们就能吸入圣言中神的气。我们接受周围的空气，如何不是藉着研究，乃是藉着吸入，我们接受神圣的气，也不是藉着用我们的心思来读主的话，乃是藉着用我们的灵祷读主的话。圣经的每一节经文既然都是神的呼出，我们就需要操练我们的灵祷读全部圣经，使我们能吸入神所呼出的。每一次我们来到圣经跟前，不该离开我们的灵而操练心思来读；我们需要操练我们的灵，新鲜的吸入神圣的气，属天的空气。
保罗给提摩太的两封书信结束于一节美妙的经文；这节经文强调主与我们的灵同在，使我们享受祂作恩典：“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”(提后四22）。我们要抵挡召会的堕落，并建造召会作活神的家和敬虔的奥秘，就需要操练自己以至于敬虔，并且藉着呼求主名和祷读主话，在我们的灵里享受主作恩典。这就是神的经纶，也是新约中独一的教训。