李常受文集一九七一年第二册
《享受基督作为那灵，并顾到基督身体的一与扩增》
第二章 享受奥秘的基督作为包罗万有的灵
读经：出埃及记三章二节，四节，六节，士师记六章十二节，十四节，二十二节，撒迦利亚书二章八至十一节，以赛亚书四章二节，九章六节，十一章一节，十节，马太福音四章四节，二十二章四十二至四十五节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七节，约翰福音一章一节，十四节，二十章二十二节，启示录二十二章十三节。
基督是奥秘
基督是奥秘（西一26～27)；因此，祂远超过我们头脑的理解。我们不该自信的以为自己对祂很清楚，因为我们连自己都不能完全了解，何况对这位奥秘的基督，我们的了解就更少了。举例来说，虽然圣经启示我们有心思、情感和意志，我们却不能准确的说出我们里面的这些部分在那里。不仅如此，我们有两个心，就是物质的心和心理的心。作医生的能很容易说出物质的心在那里，但他们无法说出我们心理的心在那里。我们都知道肉身的生命是在身体里，但没有人能充分的说明生命是什么，连医生也不能。我们若连自己都不能完全了解，怎能以为我们已经完全理解基督？
四十年前我以为自己对基督很清楚，但今天你若问我关于基督的事，我会承认，我虽然对祂有不少认识，但我并不完全理解关于祂的一切。事实上，我越研读圣经，就越领悟基督是何等奥秘。
我们不该仅仅想要在我们的心思里明白基督，乃该在我们的灵里经历基督。我们可以用享受食物说明这事。我们虽然不知道某种食物所包含的一切养分，却可以简单的吃这食物，而享受其中一切养分的益处。同样的，我们虽然无法在心思里完全理解基督，却可以在灵里经历祂。
基督是耶和华的使者，也是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神
出埃及三章二至六节说，“耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。……耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫〔他〕……；又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”在圣经中，耶和华的使者这名称，主要是指神的儿子基督，受神差遣拯救祂的百姓脱离他们受苦的处境（士六12～22，十三3～22）。亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，这三重的名称是指三一神(太二八19):亚伯拉罕的神是指父神；以撒的神是指子神；雅各的神是指灵神。按照出埃及三章，耶和华的使者宣告，祂是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。这指明基督是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神——神格的三者。祂不仅是耶和华的使者，就是三一神的第二者，也是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就是神圣三一的三者。作为这样的一位，基督实在是奥秘的。
这启示也见于士师记六章。十二节说，耶和华的使者向基甸显现。然后十四节告诉我们，耶和华面向基甸。然而，二十二节说，“基甸见祂是耶和华的使者，就说，哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我面对面看见了耶和华的使者。”这些经文证明，基督作为耶和华的使者，就是耶和华自己，就是主耶和华。
基督是差遣者，也是受差遣者
撒迦利亚二章八至九节说，“万军之耶和华如此说，在显出荣耀之后，祂差遣我去攻击那掳掠你们的列国；因为那触着你们的，就是触着祂眼中的瞳人。我在他们以上抡手，他们就必作那些服事他们之人的掳物；你们便知道万军之耶和华差遣我了。”八节中的代名词“祂”和“我”都是指万军之耶和华。因此，按照这节经文，万军之耶和华差遣万军之耶和华。换句话说，万军之耶和华是差遣者（9，11），也是受差遣者。差遣者就是受差遣者，受差遣者就是差遣者。十至十一节继续说，“锡安的女子阿，应当欢呼喜乐，因为我来了，要住在你中间；这是耶和华说的。那日，必有许多国归附耶和华，作我的子民；我要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。”这两节经文中的代名词“我”，都是指耶和华，与八至九节的“祂”和“我”是同一位。因此，基督是受万军之耶和华差遣者，也是差遣者，就是万军之耶和华自己（约五％下，六57上，八16）。作为这样的一位，基督是奇妙的，远超过我们天然的领会。
基督是耶和华的苗，也是地的果子
以赛亚四章二节启示基督是“耶和华的苗”，也是“地的果子”。耶和华的苗这发表，指基督的神性，显示祂神圣的性情。树的苗是树新的发展。基督藉着成为肉体作为耶和华的苗，乃是耶和华神新的发展，为使三一神将祂自己在祂的神性里伸枝出来，进到人性里（七14，太一22～23）。地的果子这发表，指基督的人性连同祂属人的性情。基督在祂的人性里，是地的果子，就是长自于地的出产（路一犯，参创二7）。基督按着祂神圣的性情，是耶和华的苗，按着祂属人的性情，是地的果子。基督乃是奇妙的神人，是耶和华的苗，也是地的果子。
基督是耶西的枝子，也是耶西的根
以赛亚十一章一节启示，基督是从耶西的不所发的嫩条，以及从他根所生的枝子。因此，基督是从大卫的父耶西而出。然而，十节启示，基督是“耶西的根”，指明耶西是从基督而出。因此，奥秘的基督是耶西的枝子，也是耶西的根。
基督是大卫的子孙，也是大卫的主
在马太二十二章，法利赛人想要用难解的问题陷害主耶稣，之后，主反过来问他们说，“论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？”(42）。当他们照着自己有限的圣经知识说，基督是大卫的子孙时，主接着问，大卫怎么还称祂为主（43）。最后，祂说，“大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？”(45）。法利赛人中间没有人能“回答祂一句话”（46）。基督是神，在祂的神性里，祂是大卫的主；然而，祂也是人，在祂的人性里，祂是大卫的子孙。法利赛人知道基督按照祂的人性是大卫的子孙，但他们不知道，祂按照祂的神性也是大卫的主，就是神的儿子。基督是奇妙的神人，是大卫的主，也是大卫的子孙。
基督是阿拉法，也是俄梅嘎；是首先的，也是末后的；
是初，也是终；是大卫的根，也是大卫的后裔
在启示录二十二章十三节，基督宣告说，“我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”基督不仅是阿拉法和俄梅嘎，就是希腊文的头一个和末一个字母，也是中间所有的字母。祂是真正的阿拉法、贝他、嘎玛、戴尔他(译者注：以上均为希腊文字母之音译)、以及其他每一个属灵的字母。基督作为每一个属天的字母，祂就是一切。祂也是首先的和末后的，是初和终。在十六节祂继续说，“我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。”在神性里，基督是大卫的根，是他的源头；在人性里，基督是大卫的后裔，是他的后代。
基督是父，也是子
以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”赐给我们的子，乃是永远的父所赐在神性里的子。这清楚的启示在约翰三章十六节，那里说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”基督作为那为我们而生在马槽里的婴孩，称为全能的神.（太一20～23，二11，罗九5，来一8)；祂作为那赐给我们的子，称为永远的父（赛六三16，六四8，约五43，十30，十四7～10）。祂到底是子，还是父？我们必须说，祂二者皆是。基督是那称为父的子。
许多基督徒否认子就是父，因为他们受到错误的教导说，子与父是分开的。然而，按照圣经纯正且平衡的启示，子虽然始终与父有别，却从不与父分开。反之，祂与父乃是一，甚至称为父。这启示于约翰十四章八至十节。在八节腓力对主耶稣说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”在九至十节主对他说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”主与门徒(包括腓力)同在的三年半期间，门徒天天都看见祂。然而，他们没有领悟祂就是父。因着主这位神的儿子就是父，所以看见子就是看见父。子是父的具体化身和彰显；父在子身上得着彰显并给人看见。
许多基督徒错误的将子基督与父分开，也错误的将基督与召会分开。我们不能将子与父分开，因为子与父乃是一。同样的，我们也不能将基督与召会分开，因为基督就是召会——祂的身体——的元素（林前十二12，弗一M～23）。我们要经历并享受基督，为着祂身体的建造，就需要将传统的观念摆在一边，回到圣言中对基督的纯正启示。
基督是子，也是那灵
正如基督是子，也是父，照样，祂是子，也是那灵。许多在传统基督教教训之下的人，错误的认为基督是子但不是那灵。我们不该坚持这样的宗教观念，乃必须顾到圣言中关于基督的纯正启示。新约中有两处经文清楚证明，神的儿子基督就是那灵。林前十五章四十五节下半说，基督这末后的亚当“成了赐生命的灵”；林后三章十七节说，“主就是那灵。”在第二处经文中，主是基督，神格的第二者，那灵是圣灵，神格的第三者。有些人宣称，林前十五章四十五节里的赐生命的灵不是圣灵，乃是基督人位的灵。然而，这样的宣称把人引到一种异端的说法，就是除了圣灵，神格中还有另一位灵称为基督的灵。在神格里，只有一位灵，就是圣灵（弗四4.），宣称在神格里除了圣灵，还有另一位灵，乃是异端。因此，子基督就是那灵，赐生命的灵。
保罗在宣告“主就是那灵”之后，又说到“主的灵”和“主灵”（林后三17～18）。一面“主就是那灵”这发表，指明主和那灵乃是一。不仅如此，“主灵”这名称很强的证明并证实，主基督就是那灵，那灵就是主基督。另一面，“主的灵”这名称含示那灵与主有分别。因此，那灵和主不仅是一，也是二。这是奥秘。
基督是话，也是神
约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”一面，话与神同在，指明话与神乃是二。另一面，话就是神，指明话与神乃是一。话与神有分别，却不分开。因此，话与神不仅是二，也是一。
基督是耶和华的使者，也是耶和华自己；是差遣者，也是受差遣者；是神，也是人；是耶和华的苗，也是地的果子；是耶西的枝子，也是耶西的根；是大卫的子孙，也是大卫的主。祂是阿拉法，也是俄梅嘎；是首先的，也是末后的；是初，也是终；是大卫的根，也是大卫的后裔；作为子，祂也是父和那灵。这含示基督是包罗万有的；祂是神、人、和宇宙中一切正面事物的实际。祂是神，也是人，祂是真正的生命、光、饮食、衣服和空气。
基督是包罗万有的气
约翰福音启示这位包罗万有的基督。一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神；”之后，十四节告诉我们，那就是神的话“成了肉体”。那是神的话成为肉体，就是神成了在肉体里的人，然而只有罪之肉体的样式，却没有肉体的罪（罗八3）。这在肉体里的人乃是神的羔羊，“除去世人之罪的。”(约一29）。约翰福音其余的部分陈明基督的许多方面。祂是生命的粮（六48）、活水（七37～39）、好牧人（十14）、门（9）、道路、实际、生命（十四6）、以及真葡萄树（十五1）。
基督经过了人性生活和钉十字架之后，就进入复活。二十章启示，基督在祂复活那天晚上回到门徒们那里，“向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”(22）。藉着这样作，基督就将祂自己这圣灵吹入他们里面（十四17，太二八19下）。约翰二十章二十二节里译为“灵”的原文，是pneuma，纽玛，意思是“气”或“空气”。基督在复活里成了圣气，就是赐生命的灵（林前十五45，林后三6）。在已过的永远里，基督仅仅是话，但经过了成为肉体、人性生活、死、和复活的过程之后，祂成了气，就是那灵。
今天基督乃是包罗万有的气，就是包罗万有的灵；在这灵里，基督一切所是、所有和所完成的，都复合在一起。约翰福音中所启示基督的一切方面，都包括在作为气的这灵里。在这气里，有神、人、话、神的羔羊、生命的粮、活水、好牧人、门、道路、实际、生命和葡萄树。
在约翰十四章六节，基督宣告祂是生命；在歌罗西三章四节，保罗说到基督是我们的生命。今天基督可以作我们的生命，因为祂乃是圣气，就是包罗万有赐生命的灵。在这包罗万有的气里，有父、子、灵、基督复活并拔高的人性、救赎、十字架杀死的能力、滋养人的生命粮、解渴的生命水、和生长的葡萄树。我们若吸入基督这气息，就摸着祂救赎的成分，使我们这些罪人够资格享受祂生命里的救恩（参罗五10）。我们也接受生命和生命的供应，并经历十字架杀死的能力，了结我们里面消极的事物。我们可以藉着呼求主名，吸入作为圣气的那灵。呼求祂的名绝不是徒然的，因为每一次我们呼求祂的名，就吸入包罗万有的那灵。这就是奇妙的基督作为包罗万有的气。
圣经是一本吃的书
我们若将传统的教训摆在一边，回到神纯正的话，就会领悟，圣经乃是一本吃的书。主耶稣在马太四章四节说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”同样的，在耶利米十五章十六节，申言者对耶和华说，“我得着你的言语，就当食物吃了。”按照圣经中的全部启示，神一切的话都适合给我们吃。神的话主要不是为着给我们研究或了解，乃是为着给我们吃并享受，正如餐桌上的食物不是为着给我们了解，乃是为着给我们吃一样。吃神的话最好的路，乃是祷读神的话。
在神的经纶里，基督是居首位的（西一18）。我们需要按照纯正的话，而不是按照传统的教训，看见这位居首位的基督。我们不该仅仅尝试用我们的心思，客观的明白基督，乃需要操练我们的灵，主观的享受祂这包罗万有的气。