李常受文集一九七一年第二册
《享受基督作为那灵，并顾到基督身体的一与扩增》
第五章 从大巴比伦出来，回到一的立场上
读经：申命记十二章五至八节，十三至十四节，十四章二十三节，马太福音十六章十八节，十八章十七节，启示录一章十一节，十七章四至五节。
在本章，我们首先要来看新约里主耶稣所启示关于召会极重要的事实。然后我们要来看关于召会的这些事实如何与两件事有关，就是启示录十七章中关于大巴比伦的预言，和旧约里作为召会预表的以色列。
主在马太福音里关于召会的讲论
在马太福音里主耶稣两次提到“召会”这辞。在十六章十八节主宣告：“我要把我的召会建造……。”这节经文中“我的召会”这发表，指明这里所启示的，乃是宇宙召会，作为主在宇宙中独一的见证。
在十八章十七节，主第二次提到召会。虽然有许多基督徒注意到十六章十八节，但很少人充分注意到十八章十七节。主在十八章十七节说，信徒中间若有难处，应该“告诉召会”。十六章十八节所启示的召会是宇宙召会，乃是基督独一的身体；十八章十七节所启示的召会是地方召会，乃是基督独一的身体在某一地方的彰显。基督徒很容易注意宇宙召会，却忽略地方召会。
与地方召会有关的事，不是理想或脱开现实的，乃是极其实际并与我们的日常生活息息相关。主在十八章十七节说，任何信徒若拒绝听召会，他就像在召会交通之外的外邦人(异教徒)和税吏(罪人)一样。信徒被召会当作异教徒和罪人，是很严重的事。一个讨人喜欢、细心、且平易近人的弟兄，若拒绝听召会，有些圣徒因为按天然喜欢他，也许就很难把他当作异教徒或罪人。这些圣徒也许认为，只要这位弟兄谦恭有礼，又属灵，他听不听召会没有多大不同。结果，他们就没有将他拒绝听召会当作是严重的罪。然而，另一个骄傲、随便、粗心的弟兄，若有人报告说，他偷了一大笔钱财，圣徒们也许会认为他的偷窃比那位弟兄拒绝听召会要严重得多。很遗憾的说，圣徒们之所以有这样的想法，乃是因受他们天然、伦理的观念管制，过于受召会感管制。
在主眼中，召会以及与召会有关的事，是极其严重的。我们应当学习对召会有感觉，使我们能和主一样慎重看待关于召会的事。我们必须尊重召会。
在马太福音，就是新约的头一卷书，主耶稣在祂的成为肉体里讲论关于召会的事；在启示录，就是新约的末了一卷书，主在祂的复活里讲论关于召会的事。主在马太十八章指出，关于地方召会的事既是严重的，我们应当尊重召会。在启示录一章主清楚启示，地方召会正确的界限乃是城市。在十一节，主对约翰说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”这里一再的使用“给”这个字眼，意思乃是，将书信寄给那七个召会，等于寄给那七城。七个召会等于七个城市。因此，一个召会等于一个城市，一个城市也等于一个召会。地方召会的界限不是街道、校园或家，乃是城市。
某公会有所谓的“众地方召会”。然而，这些众地方召会是以街道，而不是以城市为其界限。因此，按照这个公会的实行，一个城市就有了许多“地方召会”。这样的实行是不合圣经的。这个公会对于地方召会的定义，不同于新约中所启示的。前者是指在一条街道的地方召会，而后者是指在一个城市的地方召会。一个城市只有一个召会的原则，禁绝分裂，但按街道而有“众地方召会”的实行，却制造分裂。
一城一会的原则保守一，并关闭分裂的门。例如，某个城市的一些信徒若因着与别人个性不同而合不来，就开始分开聚会。虽然他们称这样的聚会是为了一同祷告、敬拜神、查经和传福音，但这个团体乃是分裂的，因为他们没有包括该城市所有的信徒，因此是过于狭窄。
信徒若真看见一城必须只有一会，就别无选择，只能进入并留在真正的地方召会里。即使他们不喜欢某些圣徒，也没有自由离开召会，去加入或形成一个分开的团体。他们也许觉得自己被监禁在召会里了，但这样的监禁乃是他们的保护。
按着神的命定，人不可以离婚（太十九4～9）。婚姻是最严紧的约束。人一旦结婚，就完全受了约束，除了配偶犯淫乱或死亡外，无法脱离。同样的，我们一旦真实进入召会生活，就是嫁给召会生活。我们绝不可使自己与召会生活“离婚”；我们进入召会生活之后，就必须留在其中。
从大巴比伦(就是众妓女的母)出来
我们看过主所讲论关于召会的重要事实之后，现在要来看启示录中关于大巴比伦，就是大妓女的预言；大巴比伦是作基督新妇(约三29～30)之召会的仿冒品。启示录十七章五节说到大巴比伦是妓女的母。妓女的母是指背道的罗马天主教，她的女儿，众妓女，该是指在基督教中一切不同的宗派和团体，他们多少持守背道之罗马天主教的教训、作法和传统。
许多在公会里的人是在基督里的真信徒，他们渴慕事奉主、查读圣经、并传扬福音。然而，他们在其中聚会的公会乃是妓女，就是犯属灵淫乱者。关于人的婚姻，神命定的原则是一夫一妻。男人若按这原则接触女人，其结合就是婚姻；但他们若违背这原则彼此接触，其结合就是淫乱。例如，主耶稣告诉撒玛利亚妇人去叫她的丈夫来，她对主说，“我没有丈夫。”(约四17上）。主回答她说，“你说没有丈夫，是不错的；因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫。”(17下～18）。撒玛利亚妇人行淫乱，乃是男女之间不正当的接触。信徒如何尊重神关于一夫一妻的管制原则，照样，他们也该尊重神关于一城一会的管制原则。
尊重神一城一会的管制原则
今天许多基督徒触犯了神所命定一城一会的原则，自由的照着自己的喜好从一个公会换到另一个公会，如同一个妇人触犯了神关于一夫一妻的管制原则，从一个男人归到另一个男人一样。在神眼中，这乃是属灵的淫乱。相对来说，在地方召会里的信徒因着尊重神命定的原则，就蒙神支持并赐福。
我起先是在南浸信会里，后来又在中华自立会里长大。之后，我加入一个弟兄会，留在其中七年半之久。至终，主把我带到地方召会。我留在地方召会四十年之后，能作见证，我从未想过要离开地方召会到任何别的地方去，正如一个忠信的妇人从未想过要离开自己的丈夫去另找他人一样。我们若不清楚神所命定一城一会的原则，也许会考虑要离开地方召会，但我们一旦清楚看见地方召会的异象，就会蒙保守。
有些信徒声称，为了得着果子或扩增，触犯管制的原则是许可的。但这违背圣经中的启示。罗得的女儿乱伦从自己的父亲生了儿子，就违背了神命定一夫一妻的原则（创十九30～38）。乱伦乃是男女之间干犯了神的原则而有的接触。摩押和便亚米是乱伦所生的两个儿子，成了摩押人和亚扪人的始祖，都为神以圣别的憎恨所弃绝。今天许多基督徒不顾神一城一会的管制原则，因而形成或加入公会或独立团体。虽然他们的工作或许很有果子，甚至他们也为这结果夸口，但他们该知道，无论他们的工作在表面上是多么成功，却绝不能使他们在违背神管制原则的事上得称义。
按照启示录十七章，大巴比伦就是大妓女，是“用金子、宝石、珍珠为妆饰”的（4）。新耶路撒冷是用这些珍宝坚固的建造起来的（二一18～19，21），但大巴比伦只是配戴这些财宝为妆饰，在外表上炫耀自己。大巴比伦就是背道的罗马天主教，用新耶路撒冷的宝贵材料装饰并点缀自己，蒙骗神的子民，好引诱他们。这些宝贵的东西被天主教利用，作为展示，好吸引真信徒。她用宝贵的材料装饰外表，只是门面而已。我们不该受其外表欺骗；反之，我们该看见她里面满了可憎之物（十七4）。
我们是在今世末了的日子；在主回来结束这时代以前，有两件事必须发生，就是以色列的复国，和正确召会生活的恢复。一九四八年以色列国已经重新建立，一九六七年耶路撒冷也已经归还给犹太人。虽然主在以色列这方面完成了许多，好预备她为着主的回来，但主也必须恢复召会生活。然而，我们若察验罗马天主教、各公会和独立团体的光景，就会领悟，主无法在任何这些团体中恢复正确的召会生活。因此，主需要兴起众地方召会，好恢复召会生活。
今天许多青年人在与异性同住的事上很随便。因此，他们没有尊重神一夫一妻的原则。同样的原则，许多在独立团体里的人从一个团体换到另一个团体，不顾神关于一城一会的管制原则。这乃是行属灵的淫乱，造成混乱，在神眼中是可憎的。我们必须非常严肃的看待属灵淫乱的事，如同神看待这事一样。背道的罗马天主教是大妓女，各公会和独立团体是她的女儿。所以我们该在地方召会里，这是尊重神管制原则惟一的地方。
以色列的历史是召会的预表
我们已经看过在马太福音和启示录里，主所讲论关于召会重要的事，也看过这些事如何与启示录十七章里关于大巴比伦的预言有关；现在我们需要看见，旧约的以色列乃是预表新约的召会。以色列人的历史是召会包罗一切的预表。正如以色列人有逾越节，新约的信徒也享受基督作逾越节（林前五7～8）。不仅如此，正如以色列人出埃及并过红海，新约的信徒也在水和灵里受浸（太三U，徒一5，林前十二3）。不仅如此，正如以色列人在行过旷野时吃吗哪，并喝从被击打的磐石所流出的水，新约信徒在基督徒的路程中，也享受基督作每日的食物，并享受那灵作饮料，从钉十字架的基督这被击打的磐石流出来（出十六14～18，十七6，约六31～35，七37～39，十九34，林前十3，十二13）。
以色列人行过旷野之后，就进入美地。新约启示，美地预表包罗万有的基督，作神子民所分得的基业，给他们享受（西一12，二6～7），而美地的丰富预表基督在不同方面追测不尽的丰富（弗三8）。神的心意是要将我们带出埃及所预表的世界，进入美地所预表的基督里，使我们据有基督并享受祂那追测不尽的丰富（林前一30）。以色列人与迦南人争战，为要据有美地，这预表召会与“诸天界里那邪恶的属灵势力”的属灵争战，为使信徒享受基督作美地（弗六12）。正如以色列人要在地上劳苦，好享受地的丰富出产，基督里的信徒也要在基督身上劳苦，好享受祂的丰富。以色列人藉着享受美地的丰富，就能建造殿作神在地上的居所。同样的，信徒藉着享受基督那追测不尽的丰富，就能建造召会作神的家（二21～22，提前三15）。
在神所选择的独一地方敬拜神
以色列十二支派进入美地之后，就拈阄分地，每个支派都分得特别的一分。然而，没有一个支派有权利选择自己团体敬拜神的地方，因为神告诉他们，他们要在祂所选择独一的地方，就是祂的名、祂的居所、和祂的祭坛所在之处，团体的敬拜祂（申十二5～6）。这地方不是照着他们的喜好选择的，而完全是神的选择。他们必须接受神的选择作为他们的定命。
在申命记十二章八节，耶和华对以色列人说，“你们将来不可照我们今日在这里所行的，各人行自己眼中看为正的事。”一个以色列人若在神所选择的独一地方以外献上美地上好的分，就是行自己眼中看为正的事，而不是行神眼中看为正的事。同样的原则，我们在基督里的信徒，不该行我们自己眼中看为正的事，乃要行神眼中看为正的事。
在十三至十四节，耶和华说，“你要谨慎，不可在你所看中的各地方献上燔祭；惟独耶和华从你的一个支派中所选择的地方，你要在那里献上燔祭，行我一切所吩咐你的。”以色列人要向神献上燔祭，好敬拜并事奉祂。然而，他们不可在自己看为好的地方献上燔祭；反之，他们受嘱咐，要在神所选择的地方献上燔祭。同样的，我们也该谨慎，不可在自己所选择的地方敬拜神，只该在祂所选择的独一地方敬拜。
在十四章二十三节，耶和华对以色列人说，“要在耶和华你神面前，在祂所选择给祂名居住的地方，吃你五谷、新酒、和新油的十分之一，并牛群羊群中头生的；这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。”以色列人敬拜神，要在神所选择的独一地方，藉着将他们上好的分，就是初熟之物和头生的，献给祂，使他们学习敬畏神。同样的原则，我们若敬畏神，就会去神所选择的独一地方，在那里敬拜祂。
神所选择的地方至终乃是耶路撒冷（王上十一36，代下六6）。所有的以色列男丁一年三次必须到耶路撒冷，好庆祝节期，为着团体的敬拜神（申十六16）。虽然以色列有十二支派，但只有一个敬拜中心，就是耶路撒冷。藉着独一的敬拜中心，以色列人的一才蒙保守。犹太人已分散许多世纪，但他们尊重神的命定，只有耶路撒冷一个敬拜中心，也明白他们无权在神所选择的地点以外选择地方，在其上建造圣殿。因此，他们不敢在别的地点建造圣殿。神要求只有一个独一的敬拜中心，这保守了祂子民的一。
回到一的独一立场
以色列人在耶路撒冷建造圣殿之后，就在一里作为一班子民，有独一的敬拜中心。然而，当以色列人堕落，他们就被迁徙到被掳之地——有的到亚述'，有的到巴比伦，还有的到埃及。结果，他们就被分散到至少三个分裂里。然而，以色列人被掳到巴比伦七十年后，神吩咐祂的子民要回到耶路撒冷（拉一1～5）。一些遗民，就是“被神激动他灵的人，都起来要上去建造……耶和华的殿”，这些人真的回去了（5，二1）。他们在亚述、巴比伦和埃及的那些人之外，自然而然形成了神子民中间的第四班人。
假设神的子民有些人选择留在巴比伦，他们对这第四班人说，“回到耶路撒冷的人远比留在巴比伦的人少。你们不该那么狭窄，以为神只在耶路撒冷；祂是无所不在的。正如祂在耶路撒冷，照样，只要我们与祂是一，祂也在巴比伦与我们同在。我们享受祂的同在，看见祂行神迹，我们也有认识圣经的伟大学者。你们应该与我们一同留在巴比伦，同我们保守一，而不造成任何分裂。”那些回到耶路撒冷的人该回应他们，宣告他们的归回不是造成进一步的分裂，乃是恢复那已经失去的真正的一。他们的归回到底是恢复一，还是进一步的分裂，取决于一的立场。一些以色列人若已经回到耶路撒冷，他们就是有分于一的恢复；但他们若回到耶路撒冷以外的地方，就无论那地方多靠近耶路撒冷，都是造成进一步的分裂。同样的，召会进入堕落和分裂的期间以后，主也呼召信徒要回到一的真正立场，好恢复祂身体的一。众地方召会乃是恢复在一的立场上正确的召会生活，而所有的公会和独立团体都是分裂。
地方的立场乃是一的立场
在使徒行传这卷书里，我们读到在耶路撒冷的召会和在安提阿的召会（八1，十三1），而林前一章二节说到“在哥林多神的召会”。众召会在不同的城市建立，以城市为各地方召会的界限和立场。召会的界限必须是召会所在城市的界限；召会的范围和界限，必须与其所在城市的范围和界限完全相同。
假设在哥林多的基督徒分裂为四个所谓的召会：属亚波罗的召会、属保罗的召会、属彼得的召会、以及属基督的召会（参12）。那些说他们是属亚波罗的人，会形成属亚波罗的召会；那些说他们是属保罗的人，会建立属保罗的召会；那些说他们是属彼得的人，会建立属彼得的召会；那些说他们是属基督的人，是将使徒和使徒的教训排除于外，或将其他的信徒排除于外，会建立所谓“属基督”的召会。这些所谓的召会都是在不同的分裂立场上，就如在属亚波罗的立场或属保罗的立场上。他们都不在地方的立场上；惟有地方的立场是一的真正立场，其他一切的立场都会制造分裂和混乱。
假定那些选择留在他们所谓的召会中的人，批评那些作为在哥林多的召会而聚集的人，说，“你们太骄傲、太狭窄了，竟声称我们是分裂。我们像你们一样，相信主耶稣，持定圣经为神的话，并来在一起敬拜神。事实上是你们造成了进一步的分裂。在你们开始作为在哥林多的召会聚会以前，已有四个召会，但现在有五个召会了。”那些站在地方立场上的人应该宣告，他们不是分裂，乃是恢复真正的一。无论他们是刚强或软弱，人数是多或少，属灵上是丰富或贫穷，只要他们是在地方的立场上，他们就是地方召会，是宇宙召会(基督的身体)在地方上的彰显。
我们需要尊重神一城一会的管制原则。无论我们去那里或在那里，我们都必须作为所在地的召会而聚会。我们若在地方立场以外的立场上聚会，就是行属灵的淫乱，并制造分裂和混乱。我们必须站在地方的立场上，就是一的独一立场上。愿我们看见地方召会的异象，使我们进入并留在地方召会中，好恢复正确的召会生活。