李常受文集一九七一年第二册
《享受基督作为那灵，并顾到基督身体的一与扩增》
第四章 认识圣经中四个主要的人物：神、基督、召会和众地方召会
读经：马太福音十六章十三至十八节，十八章十七节，使徒行传八章一节，十三章一节上，罗马书十六章一节，哥林多前书一章二节上，加拉太书一章二节，启示录一章四节上，十一节。
圣经启示神和神的经纶，就是神的计划（弗一10，三9）。神的经纶是要将基督作到祂的信徒里面，使他们成为召会，作基督的身体，好在地上彰显神（一22～23，提前一4，三15～16）。在神的经纶里，我们有基督与召会。基督是召会的源头，召会乃是出于基督。神的心意是要得着由基督作生命所产生的召会（参创二21～24，弗五27～30）。不仅基督是奥秘，召会也是奥秘（三4，西二2）。就一面意义说，认识召会比认识基督更困难。我们要认识召会，就必须知道众地方召会乃是召会实际的彰显。
圣经启示四个主要的人物：神、基督、召会和众地方召会。我们可以将圣经比喻为有许多项目作背景的一幅老虎图画。画中的主要图像是老虎，而所有其他的项目构成背景。圣经虽然包含成千的项目，但大部分只是背景。在圣经这神圣的图画中，主要的人物是神、基督、召会和众地方召会。
圣经开始于“起初神创造诸天与地”(创一1)这句话。圣经乃是启示神。圣经中头一个主要的人物乃是神，不是诸天或地。
所有人类，包括犹太人、回教徒和无神论者，对神都略有所知。无神论者虽然否认神的存在，但他们深处总有一个疑问：“若是有神的话，我该如何？”我们传福音给否认神存在的人时，可以请他们想想自己身体的奇妙设计。是神设计了我们的脸，赐给我们双眼。我们的鼻子若是朝上，雨水和灰尘就会进来。神特意将鼻子设计为朝下，为了只让空气能进入。牙齿的设计也很奇妙。前面的门牙是切断用的，像刀一样，将两排牙齿之间的东西切断。臼齿是研磨用的，其功用像磨石一样。我们吃一块肉时，门牙先把肉切断，然后舌头就把肉送到臼齿那里去研磨，成为易消化的物质。是神创造了我们的门牙和臼齿。我们眉毛的作用像防波堤，使汗水不会流进我们的眼睛。同样的，是神创造了我们的眉毛。我们身体一切的毛发，无论体内或体外的，除了气管的纤毛是向上长以外，其他的都是向下长。我们气管的纤毛若向下长，我们就会死亡，因为痰无法咳出去。我们人体的奇妙设计，证明有神。
基督
基督是圣经中第二个主要的人物。要认识关于神的事，相对来说还比较容易，但要认识基督，就比较困难。犹太人、回教徒、和儒家弟子都相信神，但他们不认识基督。
旧约有许多关于基督的预表、表征、影儿和预言。旧约里基督的预表、表征和影儿乃是图画，详细的描绘基督。新约揭示基督；祂是新约的主题和内容。新约头一章，马太一章，陈明基督的家谱，由此给人这位奇妙人物的美妙描绘。
十六章十三至十七节说，“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问祂的门徒说，人说人子是谁？他们说，有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。祂对他们说，你们说我是谁？西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。耶稣回答他说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”因着基督是个奥秘，人很难知道祂是谁。按照犹太人的宗教观念，主耶稣是伟大的申言者，但按照父赐给彼得的属天启示，祂乃是基督，是活神的儿子。
主大大赞扬彼得宣告祂是基督之后，就宣告说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”(3）。“还”这字很重要，指明接受关于基督的启示虽然很美妙，但是还不够，因为我们必须往前接受关于召会的启示。父神向我们启示基督，而基督向我们启示召会。我们应该从认识神往前到认识基督，照样，我们也应该从认识基督往前到认识召会。
今天许多基督徒认识基督，爱基督，并且为基督而活，但少有基督徒认识召会。例如，许多人错误的以为召会是物质的建筑物；他们没有看见，召会乃是基督的身体（弗一22～23）。
众地方召会
我们要不仅仅以道理的方式，也以实际的方式认识召会，就需要认识众地方召会。马太十八章十七节说，信徒中间若有难处，需要告诉召会。十六章十八节所启示的召会是宇宙召会，乃是基督独一的身体；而十八章十七节所启示的召会是地方召会，乃是基督独一的身体在某一地方的彰显。
使徒行传中所启示的地方召会
召会地方的一面启示于使徒行传和书信。行传五章十一节告诉我们，亚拿尼亚和他的妻子撒非喇因着向圣灵撒谎而死了，那时，“全召会以及所有听见这事的人，都甚惧怕。”这是使徒行传首次提到召会，就是地方召会。然而，八章一节更清楚的指明地方召会，那里说到“在耶路撒冷的召会”。“在耶路撒冷的召会”这发表极有意义；这辞含示在耶路撒冷有一个召会，一个独一的召会，并含示召会不是在天上，乃是在耶路撒冷，就是在地上的一个城市。
五旬节那天，有三千位信徒加给召会，后来又有五千人得救（二41，四4）。到了八章一节，在耶路撒冷召会的信徒也许超过一万。在召会中这些信徒也许是在一个地方聚集，例如在殿里，但他们主要是在家中聚集，“挨家挨户擘饼。”(二46，三1，五21，42）。在耶路撒冷虽然有许多家聚会，但在耶路撒冷并没有许多召会，乃是只有一个召会，就是在耶路撒冷的召会。这说明一个城市必须只有一个召会的原则。
按照十二章，彼得被捉拿并下在监里以后，“召会就为他切切的祷告神。”(5）。主将彼得从监牢里救出来，他就去到马利亚的家，“在那里有好些人聚集祷告。”(12）。众圣徒为彼得祷告的那个聚会，与召会有关；那祷告是执行召会所决定要作的。我相信那时耶路撒冷召会的圣徒是在许多家里聚集为彼得祷告（参二42，46～47）。这些家的聚集都与一个地方召会，就是在耶路撒冷的召会有关。
有些基督徒也许宣称，一个城市若有几百万人口，不可能只有一个召会。然而他们没有想到，在一个有几百万人口的大都会，人类社会如何能只有一个市政府，照样，在一个大城市，在基督里的信徒也能只有一个召会，一个行政。在二十一章二十节，雅各是耶路撒冷召会的一位长老，他说到耶路撒冷的大批犹太信徒：“犹太人中信主的有多少万。”耶路撒冷的信徒也许有多少万，但他们构成一个召会，就是在耶路撒冷的召会，在一个长老职分的行政治理之下。这由十八节得着证实，那里说，“保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里。”
在耶路撒冷的召会，一个地方召会，是看得见的、真实的、在地上的；不是看不见的，或是在“空中”的东西。有些基督徒区别看得见与看不见的召会，声称后者是真实的，而前者不是真实的。他们宣称今天地上不可能有真实的召会，因为真实的召会是看不见的，是在诸天之上的，也是将来的。就着他们的观点，今天我们所有的召会是看得见的，那不是真实的。这样的观点违背了新约中神圣的启示。启示录一章告诉我们，地方召会乃是灯台（11～12，20）。一个地方召会作为发光的金灯台，必定是看得见的。按照使徒行传的记载，在耶路撒冷的召会和在安提阿的召会，都是看得见、真实、可实行的。今天在每个城市的召会，也必须是看得见、真实、可实行的。
书信中所启示的众地方召会
罗马十六章一节说到“在坚革哩的召会”。在坚革哩的召会虽然并非众所周知，却在神圣的记载里提到，因为神记录众地方召会。
在林前一章二节和林后一章一节，使徒保罗说到“在哥林多神的召会”。在加拉太一章二节，保罗说到“加拉太的众召会”。加拉太不是一个城市，乃是古罗马帝国的一省，正如加州是一个州，其中有许多城市一样。因着保罗传道的职事，召会在该省的许多城市建立起来。因此，当使徒集体的提到这些召会时，称之为“众召会”，而不说“召会”。
圣经末了一卷书启示录，也揭示众地方召会。这卷书提到一些次要的事，如七印、七号和七碗。然而，启示录作为整个神圣启示的结论、完成和终极完成，主要的主题乃是作为金灯台的众地方召会（一20）。
一章十一节说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”将书信寄给那七个召会，等于寄给那七个城市。这含示七个召会等于七个城市。在这七个城市里，每个城市都有一个召会；因此，一个城市有一个召会。所以，一个召会等于一个城市，一个城市也等于一个召会。城市就是各个地方召会的范围和立场。早期召会生活的实行，乃是一个城市一个召会。
圣经头一卷书创世记，说到创造诸天与地的神，而末了一卷书启示录，揭示地方召会。令人遗憾的是，今天基督徒虽然也许认识神、基督和召会，但他们绝大多数不认识地方召会；没有地方召会，宇宙召会就无法实行。我们不该满意于认识神、基督和召会；反之，我们需要往前认识地方召会作为宇宙召会(基督的身体)实际的彰显。
很有意义的是，在新约中没有一卷书是写给宇宙召会的。虽然以弗所书是启示宇宙召会，但这卷书不是写给宇宙召会，乃是写给以弗所召会的信徒（11）。许多书信，包括罗马书、腓立比书和歌罗西书，都是写给地方召会。同样的，启示录也是写给一些地方召会；不仅如此，这卷书乃是论到众召会是耶稣的见证（一1～2，9，11，二二16上）。我们若不认识地方召会，就无法对启示录有内在的领会。
地方召会必须是包罗的
有两件重要的事与地方召会有关。第一，一个地方召会乃是宇宙召会在某地实际的彰显。既然宇宙召会是独一无二的，其在地方上的彰显也必定是独一无二的。第二，一个地方召会必须是包罗的，就是必须接纳所有的真信徒，无论他们在道理或实行上有多大的不同。只要人是真信徒，有新约基本的信仰，我们就该不见外，而该在主里接纳他。虽然我们也许不欣赏在道理或实行上与我们有不同观点的信徒，但我们应该按照基督的接纳而接纳他们（罗十五7）。
在一个地方召会里，某些信徒若坚持一些道理或实行，如水浸、洗脚、蒙头、说方言、守第七日、或灾前被提，他们将会造成分裂。例如，一个地方召会若将说方言强加于别人身上，只接纳说方言的人，这个召会就不再是真正的地方召会，因为她是站在说方言的分裂立场上，而不是站在一的真正立场，就是地方立场上。虽然某些实行也许有圣经根据，但如果有人将这些实行强加于别人身上，使其成为接纳信徒的根据，他们就成为分裂的。
在过去十年，有许多基督徒教师谈论身体、身体生活和身体的职事。他们虽然注意论到基督身体的罗马十二章，但他们没有充分注意论到照着神的接纳而接纳信徒的十四章。我们若忽略了照着十四章接纳各种信徒，就不能在实行上照着十二章过身体的生活。
十四章一至六节说，“信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断所争论的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。你是谁，竟审判别人的家仆？他或站住或跌倒，自有他的主人在，而且他也必要站住，因为主能使他站住。有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。守日的人是向主守的，吃的人是向主吃的，因为他感谢神；不吃的人是向主不吃的，他也感谢神。”保罗写这段主的话时，可能很清楚在恩典时代，百物，包括肉和蔬菜，都是可吃的，并且日日都一样，没有一日比另一日圣别（参西二16～17，提前四4～5）。然而，在关于吃和守日的事上，保罗并没有劝我们要与别人辩论，他乃是告诉我们，不要在这些事上批评或审断别人。保罗这样作，不是牺牲真理或在真理上妥协；相的，他是想告诉我们神的接纳不在于吃或守日。在保罗的思想里，这些既然都是较小的事，与我们的得救和基本信仰无关，我们就该接纳各种的基督徒，无论他们的观点与我们有多大的差别。对那些在道理或实行上与我们不同的人，我们该不见外。我们需要接纳神所已经接纳为祂儿女、并基督所已经接纳为祂肢体的信徒。我们该像保罗在罗马十四章一样，在道理和实行上采取宽大的立场。
召会乃是我们的定命
今天基督徒造成分裂，乃因他们在意自己的偏好并有自己的选择。例如，在召会聚会里喜欢安静的信徒，也许会与喜欢出声的信徒分开。然而，我们应该领悟，召会不在于我们的偏好或选择——召会乃是我们的定命。
出生在同一家庭里的兄弟，有同样的姓氏。姓氏无法选择，乃是人的定命。无论这些兄弟们在个性或习惯上彼此有多大的不同，他们都是在同一家庭里。同样的原则，无论我们与其他信徒在道理或实行上有多大的不同，他们乃是我们的弟兄，我们应该爱他们，与他们是一。召会是作为基督众弟兄的众信徒所组成的团体实体，这非关选择，乃是我们的定命（来二11～12）。我们不该在道理或实行上，有我们自己的选择，乃必须领悟召会是我们的定命。我们若看见这事，就不会造成分裂，去加入或形成一个符合我们偏好的会。相反的，我们会进入并留在地方召会里，作宇宙召会——就是基督的身体——实际的彰显，我们也会接纳那些在观点和偏好上与我们不同的各种真信徒。
持守神所命定一的原则
在启示录里，众召会作为耶稣的见证，终极完成于新耶路撒冷，就是羔羊的妻（二一2，9）。新耶路撒冷的仿冒品是大巴比伦，就是大妓女（十七1，5）。背道的罗马天主教在神眼中，乃是大巴比伦。大妓女也称为“妓女〔复数〕……的母”（5）。妓女的母既是背道的罗马天主教，她的女儿，众妓女，就该是基督教中不同的宗派和团体，他们多少持守背道之罗马天主教的教训、作法和传统。罗马天主教在神眼中是大妓女，所有不同的公会、宗派、和团体都是她的女儿，就是行属灵淫乱的众妓女。
巴比伦出自巴别，巴别的意思是“混乱”（创十一9）。在神眼中，淫乱乃是混乱。关于婚姻，神所命定的管制原则是一男一女，就是一夫一妻的结合。婚姻和淫乱都与男女之间的接触有关。男人若按照神的命定接触女人，其结、合就是婚姻；但男人若在神的命定以外接触女人，其结合就是淫乱，混乱。正确的婚姻尊重神的管制原则，而淫乱破坏神的管制原则。
神对基督徒的管制原则，乃是要持守一。正如神所命定人婚姻的原则是一夫一妻；同样的，神所命定关于信徒一的原则乃是一城一会。一个城里，若有一个以上的召会，就是触犯神的管制原则，这是属灵的淫乱。
形成公会不是无关紧要的事，因为这是犯属灵的淫乱。一个公会里的基督徒可能自称爱主，也在祂的名里聚集，但这公会在神眼中乃是妓女，就是大妓女大巴比伦的女儿。他们可能宣称自己聚集是为着神，但他们没有按照神所命定一城一会的原则聚集。因此，他们是行属灵的淫乱。我们必须远离并避免犯属灵的淫乱，而要持守神所命定一的原则。