李常受文集一九七一年第三册
《在基督的生命里得救并照着灵而行以建造基督的身体》
第二章 申言将基督献给神并与神同享基督
读经：马太福音十八章二十节，哥林多前书一章二节，九节，二十四节，三十节，二章一至二节，四节，十四至十五节，六章十七节，十四章一节，三节，五至六节，十二节，十九节，二十三节，三十一至三十二节，三十九节，十五章四十五节。
聚会是在主的名里，就是在祂的人位里
马太十八章二十节说，“无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”在主的名里聚会，不是仅仅因为公会接受主名以外的名，所以不在公会里聚会。在圣经中，名指人位。所以，在主耶稣的名里聚会，就是在祂的人位里聚会。不但如此，今天主耶稣的人位就是那灵（林前十五45下，林后三17)；因此，在主的名里聚会，就是在那灵里聚会（林前十二3）。我们在道理上说自己不在公会里聚会还不够。即使那些离开公会的人，仍可能在肉体里彼此争辩。要在主耶稣的名里聚会，就必须在那灵里，此外没有别的路。
照着林前十四章聚会
我们要进一步研究聚会的路，就需要细看林前十四章。二十三节说到全召会聚在一处。之后，二十六节说，“弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”我初次读二十六节时，不知道这节的教训是指什么。不但如此，这节本身没有告诉我们，该有怎样的启示、方言、或翻出来的话。一九二六年，在我所参加的公会里，一位牧师有一次教导如何保持适当的卫生。这肯定不是保罗在二十六节所指的教训。
我年轻时非常爱圣经，后来我得知，在我的家乡有个弟兄会，总是本着圣经施教。这吸引并抓住了我。从那时起，我与他们一同聚会，听见最好的教训，特别是关于旧约的预言，如但以理九章二十四至二十七节里七十个七。那时候我非常受这些教训吸引。然而，后来主开我的眼睛，使我看见这些教训并没有供应生命给我。我开始与弟兄会一同聚会之前，在某个程度上还是个活的基督徒，但参加了那个聚会一段时间以后，我在属灵上变得死沉，这不是因着属世事物的教训，乃是因着预言道理的教训。所以，道理的教训不该视为基督徒聚会正确的内容。
在达秘(J。hn Nels。n Darby)带领之下的英国弟兄会，是头一批更清楚看见林前十四章的人。然而，他们主要看见的事，是凡事都要端正得体的按着次序行（40）。在弟兄会里每件事都安排并作得好好的。一人喊诗歌，另一人献上祷告，某人站起来读经文，再一人说劝勉的话，都照着某种次序。然而，只看见聚会该有次有序，好比只看见盒子及包装，不留意盒子里的钻石。弟兄会没有看见关于聚会之路的实际、内在的内容。灵恩派的兴起，就是对弟兄会的死沉有所反应。他们也欣赏这一章圣经，强调我们该切慕属灵的恩赐（1）。然而，他们对恩赐的观念主要与说方言和翻方言有关。一面，弟兄会用十四章强调聚会有次有序的性质，另一面，灵恩派强调恩赐。
照着哥林多前书里对基督的启示聚会
蒙召来呼求主的名
要领会一章圣经，需要考量该章所在整卷书里的上下文。圣经原来写作时并没有分章；林前十四章不过是这一长卷书信中的一段。所以，我们要领会保罗在本章所提聚会的路有什么意义，必须从第一节到末一节读完整卷哥林多前书。在这封书信的起头，保罗说，“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”(一2）。
照着这节，召会是由那些在基督耶稣里被圣别的人组成的。这些被圣别的人就是蒙召的人，而蒙召的人是呼求的人，就是那些在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。哥林多信徒蒙神呼召，使他们能呼求主耶稣的名。
我们是蒙召的人，这是真恩典，但我们也需要成为呼求的人。我们若每天祷告，就是一直祷告的人，但我们仍可能不是呼求的人。想想看一个人的房子失火，就可说明祷告与呼求之间的不同。房子失火的人不会很客气的向站在旁边的人寻求帮助，说，“先生，我的房子失火了。请你来帮我好吗？”反而他会大声喊叫，呼喊说，“失火了！”圣经告诉我们，我们是藉着呼求主名而得救。罗马十章十三节说，“凡呼求主名的，就必得救。”某人若听了福音信息，并受感悔改，他可以藉着安静祷告而得救：“神啊，我是罪人。我感谢你，你爱我，又将你的儿子耶稣赐给我。哦，主，请拯救我。”然而，要刚强且清楚的得救，这人也该刚强的呼求主。最好、最清楚、并最彻底的得救之路，乃是呼喊：“哦，主耶稣！”
蒙召有分于并享受神儿子我们的主耶稣基督
林前一章二节说，耶稣基督是“他们的，也是我们的”。好几年前，我开始四处收集福音诗歌。我在进行这项工作时，逐渐领悟十九世纪所写的许多诗歌结束于天堂的观念，表示天堂是我们的。很少诗歌提醒我们，基督自己是我们的。在哥林多前书，保罗绝对没有告诉我们，天堂是我们的。他反而说，耶稣基督是他们的，也是我们的。基督这包罗万有的一位属于所有的信徒。祂是由神所赐，我们所分得的分（西一12）。照着哥林多前书的主要观念，神的心意是要将我们放在基督里，并将基督作到我们里面（一30）。在九节保罗说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”交通，原文意“一同参与，共同分享”。保罗的思想不是我们上天堂，乃是我们蒙召有分于并享受神的儿子。
基督是神的能力和智慧
神的心意是要将我们放在基督里，并使基督成为我们的一切。在二十二至二十四节保罗说，“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”对于我们蒙召的人和呼求的人，只有基督，没有别的。神呼召我们进入了基督的交通，现今我们藉着呼求祂而享受祂。
基督是从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎
三十节说，“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”我们从前在亚当里，但现今我们在基督里。这是出于神。神已将我们放在基督里，并且为着已往、现在和将来，祂已使基督在三方面成为我们的智慧。为着已往，基督是我们的公义，藉此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命（罗五18)；为着现在，祂是我们的圣别，藉此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化（六19，22)；为着将来，祂是我们的救赎，就是我们的身体得赎（八23），藉此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式（腓三21）。我们的已往是好或坏不再要紧，因为我们有基督作我们的公义。同样，今天要紧的不是我们的光景，乃是我们有基督作我们的圣别。不但如此，将来祂是我们的救赎。我们能藉着呼求基督的名，有分于祂，以享受祂在这三方面作我们的智慧。
路德会强调因信称义的教训。在一九二〇和一九三〇年代，在中国有一位挪威路德会的女传教士孟森(M。ns。n)，传讲重生很有能力。她传讲时会指出人的罪，包括基督教牧师和传道人的罪。那时候有位牧师尚未重生，他教导因信称义，却暗中卖鸦片。孟森教士的传讲让那位牧师心中燃起怒火，并且开始恨她。然而，有一天晚上，他在家里正考虑要如何除掉孟森教士的时候，圣灵对他说话。他立刻哭泣悔改而得救了。次日，他来到一场传福音的聚会中，见证他的得救。他站着流泪悔改时，全会众都被激动。那位路德会牧师就是一个例子，说明人有外面称义的知识，却没有得称义。另外，却有些不懂因信称义教训的人，藉着呼求“哦，主耶稣”而得救了。他们不知道称义的教训，却享受基督作称义的实际。我们若有基督，就有实际，但若没有基督，无论我们有多少属灵事物的道理，都无法有实际。
用那灵和能力的明证传讲钉十字架的基督
在林前二章保罗说，“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有照着高超的言论或智慧，对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”(1～2）。这里所说神的奥秘，就是基督是神的具体化身，并召会是基督的彰显（罗十六25～26，西一26～27，二2，四3，弗三4～6，9）。保罗没有用高超的言论或用智慧宣传神的奥秘。那时希利尼人已经被智慧和知识所霸占。反之，保罗在哥林多人中间不知道别的，只知道钉十字架的基督。这是整封书信的观念。我们不该在意知识、恩赐或聚会的秩序，只该在意基督。
保罗接着说，“我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。”(林前二4）。保罗的说话，是用那神圣之灵的明证，这灵住在保罗人的灵里，二灵调和为一（六17）。在十四章六节保罗说，“弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，与你们有什么益处？除非我用启示，或知识，或预言，或教训，对你们讲说。”这是保罗尽功用的路。他的传讲不是藉着说方言，乃是用那灵的明证，藉着启示、知识、预言、和教训来讲说。
哥林多前书关于基督许多项目的中心思想
保罗在给哥林多人第一封书信里的思想，是要帮助信徒认识，神的心意、奥秘、和经纶不是要给我们神奇的恩赐，乃是要将我们放在基督里，并将基督作到我们里面。为这目的，保罗告诉我们，基督是神赐给我们的分（一2），是神的能力和神的智慧（24，30），是荣耀的主（二8），是神的深奥（10），是神建造的惟一根基（三11），是我们的逾越节（五7）、无酵饼（8）、灵食、灵水和灵磐石（十3～4），是头（十一3），是身体（十二12），是初熟的果子（十五20，23），是第二个人（47），和末后的亚当（45）。作为初熟的果子、第二个人、和末后的亚当，基督是起初、第二、和末后，这指明祂是一切。这位基督是起初、第二、和末后，如今祂是赐生命的灵。我们绝不可忘记十五章四十五节下半：“末后的亚当成了赐生命的灵。”不但如此，基督乃是那灵，我们与基督联合成为一灵。基督是一切，祂是赐生命的灵，并且我们与祂联合成为一灵，这乃是哥林多前书的中心思想。这是我们这些属灵的人（二15），必须用那灵的明证来宣传的。
申言以建造召会
基于哥林多前书这观点，我们再来看十四章。在一节保罗说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”我们必须追求爱，并在我们与主成为一灵的灵里，切慕属灵的事。不但如此，我们需要申言，因为申言建造召会（3～5，12）。在这章里好几次提到建造。神的心意是要藉着我们被放在基督里，凭着我们享受并有分于祂，且凭着我们与祂是一灵，而建造召会。我们享受并得着基督以后，就能运用我们的灵，藉着申言将祂供应给别人，以建造召会。这就是十四章的思想。
在十二节保罗说，“就要为着召会的建造，寻求得以超越。”要供应基督，并为着召会的建造得以超越，最上好的路就是申言。我们都需要申言。二十三至二十四节说，“所以若全召会聚在一处的时候，……若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了。”三十一节继续说，“你们都能一个一个的申言。”神的心意是要将我们放在基督里，将基督作到我们里面，并使基督成为我们的一切，如基督在哥林多前书里所是的一切项目。祂如今是赐生命的灵，并且我们与祂联合成为一灵。当我们在灵里来在一起，就都能申言以建造召会。
申言有三方面。首先，申言是为别人说话，替别人说话。以赛亚书是一卷很长的申言书，共有六十六章。那卷书里虽然有好些预言，但大部分内容不过是以赛亚为神所说的话。同样，新约书信是使徒们为基督说话。这是申言的第一个意义。其次，申言是说出、宣告。当以赛亚说，“看哪，必有童女怀孕生子，”(七14），他不但在预言，也在宣告，说出某事。第三，申言就是事先预告、预言某事。在人天然和宗教的观念里，申言主要的意义是预告；然而，事实上预告只是一小部分。旧约申言者和新约使徒们的申言，主要是传扬主，说出主，并为主说话。所以，保罗在林前十四章所说的申言，乃是指为基督说话并说出基督，好将基督供应并分赐给人。
在聚会中藉着申言献上基督
在六节保罗说，他用启示、知识、预言、和教训对哥林多人说话。启示是隐藏之事的揭示。圣经中有许多我们没有看到的真理，但有一天我们读圣经时，有些隐藏其中的事也许会启示给我们。基于我们所领受的启示，我们就能发表正确的教训。好些年前我不清楚基督是赐生命的灵。有一天，林前十五章四十五节向我开启了，那节里每个字都发亮起来。从那天起，我就领受负担要使人认识这真理，并且将这负担带到美国。今天这启示在我们中间成了紧要的教训。同样，我们也得着亮光，看见人有三部分（帖前五23），并且我们基于这亮光，照着我们所看见的来施教。
虽然每个人都能经历这些真理的实际，但不是所有的圣徒都能照着充分的认识正确的教导、解释、或说明这些真理。然而，保罗说，“你们都能……申言。”(林前十四31）。我们不该说，因为我们不是有恩赐的教师，就不能说话。我们都能为基督说些话。一位弟兄至少能说，“耶稣基督真好！”然后其他的人就能同样跟上。我们都能来在一起申言；我们能基于我们的经历，简单的从我们的灵为基督说些话。如此，就应验了将美地丰富出产的富余带来过节以敬拜神这个预表。
我们在日常生活中对基督有所经历，并将我们所经历的基督带到聚会中。然后我们运用我们的灵，用那灵的明证说出我们所经历的基督t这就是将基督当作礼物献给神，作祂的满足和我们相互的享受。在这样的聚会中不需要特别的讲员。从正面的意义来说，特别的讲员都会失业。我们渴望看见，有一天，在众地方召会中不需要特别的讲员，因为在聚会中每个人都会申言，讲说他在美地基督身上劳苦的收获。
愿我们藉着主的恩典，将这一切事付诸实行。让我们日复一日活基督。我们在灵里与祂是一，接受祂作我们的生命，与祂同行，并活在祂面前。这样我们在经历中就会有出于祂的东西，我们也会在活的灵里带着祂同来聚会。我们不在意仪式、形式、规条、或老套的讲道。我们只在意藉着申言，就是为基督说话并说出基督，献上我们所经历的基督。众人都能藉着申言尽功用，将出于基督的东西当作供物献给神，作神和祂子民在祂面前相互的享受。这是照着神的话正确的聚会之路。