李常受文集一九七一年第三册
《享受基督作生命树以完成神的定旨》
第二章 耶稣——第二个人
读经：创世记三章十五节，加拉太书三章十六节，罗马书五章十五节下，十九节，哥林多前书十五章二十一节，四十七节，提摩太前书二章五节，希伯来书二章九节，十四至十八节，马太福音四章三至四节，二十六章六十三至六十四节，使徒行传七章五十五至五十六节，启示录一章十三节。
如前一章所见，照着圣经的启示，关于人，有八个要紧的点：人是宇宙的中心、神的彰显和代表、团体的实体、征服者、耶稣、召会、和男孩子。在本章，我们要来看那人耶稣这件事。
头一个人——亚当，和第二个人——基督
在神眼中只有两个人，亚当和基督（林前十五22）。神所创造的旧人亚当，被知识彻底败坏、毁坏、并破坏了。创世记一至二章，向我们陈明神的心意包罗一切的图画。神创造人以后，将他安置在生命树和善恶知识树这两棵树跟前（二8～9）。然后神就警告人要留意吃的事，说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”(16～17）。园子里的两棵树就是生命树和死亡树；然而死亡树，那带进死亡的树，是被掩饰在知识的形态里。这指明这树的知识乃是一种试诱。
人被善的知识破坏
照着创世记二章的记载，知识与生命相对，并且对人乃是试诱。在三章，蛇试诱夏娃，说她吃知识树的日子，眼睛就开了，她便如神知道善恶（5）。能使人如神知道善恶的知识，不是恶的知识，而是善的知识（参22）。这显示甚至善的知识也是危险的。
我们需要对善的知识特别有警觉。照着召会历史，知识不但破坏了神所创造的人，也破坏了神所重造的召会。撒但破坏人类，且以同样的方式破坏召会。因此，在今天召会生活的恢复里，我们需要将破坏人的知识踏在我们的脚下。
许多人认为知识是他们头上的冠冕。然而，对于知识我们需要谨慎，因为历史显示，知识败坏人和召会。人是被那会帮助他如神的知识败坏，而召会是被圣经死字句的知识败坏（林后三6下）。
召会被不正确的使用圣经知识破坏
传统基督教里有许多混乱，并且许多分裂是因着不正确的使用圣经知识而产生。所有的自由团体都是“自由混乱”。一九六三年在美国西岸，单单在洛杉矶就有数百个自由团体。每个自由团体都不同，每个自由团体都有来自圣经的经文和道理，证明自己存在的正当性。所有的自由团体都代表种种不同的混乱，这些混乱是从圣经道理知识产生出来的。
第二个人——基督
虽然撒但尽所能藉着知识破坏人，但神没有被打败。在撒但一切要破坏神计划的企图里，他不过提供机会给神彰显祂的智慧（参弗三10）。撒但绝不能阻止神。神所计划的，神必成就；祂所定意的，祂必完成。祂允许撒但拦阻祂的计划，使祂有路展现祂的智慧。因此，当撒但破坏头一个人，神就引进第二个人。
林前十五章四十七节里题起亚当和基督这两个人，说，“头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。”头一个人若成功了，就不需要第二个人了。因为头一个人被撒但破坏而失败，神就带进奇妙的第二个人。撒但越想要拦阻神，就越给神一条路作更多奇妙的事。撒但若有智慧，就会停止他的作为，完全赞同神的计划。然而，撒但没有智慧；他破坏神创造的第一个人，给神机会，作为第二个人而来。
说神的儿子成为人，虽然是正确的，按圣经也是准确的；但照着约翰一章一节和十四节，成为人的乃是神自己，就是完整的三一神。一节说，“话就是神，”而十四节说，“话成了肉体。”所以，是话成了肉体，而话就是神。因此严格说，可以讲是神自己成为人。
我们既需要接受神的儿子成为人这个真理，也要接受完整的神成为人这个真理。这是神圣三一的奥秘。我们无法解释这奥秘，但我们能说，神的儿子就是神自己。因为头一个人成了失败者，神自己在子里就成了真正的人，第二个人，不是作男人的后裔，乃是作女人的后裔（创三B，加四4）。祂与头一个人有关，却属不同的源头。因此，祂被称为女人的后裔，创世记三章十五节预言祂要伤蛇的头。这女人的后裔废除了撒但（来二14）。
女人的后裔就是神自己；祂成孕在童女腹中，成为一个人（赛七14，太一18）。因此，第二个人是神又是人，兼有神性和人性。祂是带着血肉之体的真人（来二14），但祂的源头与我们的不同。我们的源头属男人，但祂的源头属女人。祂是由女人所生，但在祂里面，有神性与祂的人性调和。没有人能清楚且彻底的描述耶稣是谁，因为祂是奇妙（士十三17～18，赛九6）。耶稣是第二个人，由女人所生，有神圣的性情与祂属人的性情调和。
关于基督身位平衡的真理
在已过的世纪里，关于基督的身位，基督徒曾走向两个极端。头一个极端认为耶稣只是人。这异端由摩登派所教导，他们不信耶稣是神的儿子，甚至是神自己，不信祂在童女腹中成孕，出生为人。他们信耶稣只是个人，由木匠所生，不是由童女所生。这对主乃是侮辱。由于这异端化的极端，有一班基督徒便强调耶稣的神性，但却忽略祂的人性。这也是极端。关于耶稣基督的身位，圣经里启示的真理是平衡的。圣经启示耶稣既神圣又属人，兼有神性和人性。
耶稣是神，但祂也是人（提前二5)；祂是神的儿子，但祂也是人子（太二六64，徒七56）。仇敌撒但是狡诈的、邪恶的。他使摩登派的假基督徒教导耶稣基督只是一个由木匠所生的人。这是亵渍，也是对主耶稣的侮辱。然后仇敌又使别的基督徒只强调耶稣基督是神的儿子，甚至是神自己，具有神性。这是撒但的狡诈。然而，我们必须看见耶稣是神的儿子，甚至是神自己，而祂成了人。
耶稣取了人的立场以击败仇敌
撒但惧怕耶稣是人，因为他知道神不会在祂是神的立场上对付他。神是创造者，撒但不过是堕落的受造之物。祂凭着创造者的身分对付祂的一个受造之物，是创造主的降格。神不会这样作。反之，神成为人，取了人的立场以对付祂的造物。既然撒但知道这人，这第二个人，是那位要废除他的，他就绝不会承认主耶稣成了第二个人。
撒但和他的众鬼绝不会承认耶稣是人。在马太三章，主耶稣受浸以后，有声音从诸天之上出来，说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”(17）。这是神对所有人的宣告，不是对鬼的宣告。在下一章，撒但就用同样的宣告当作他试诱主耶稣的基础。撒但说，“你若是神的儿子，就叫这些石头变成饼罢。”(四3）。撒但这狡诈的试诱，不是想要针对主将石头变成饼的能力试诱祂；反之，他的意图是要使主离开祂为人的立场，而采取神儿子的立场。主耶稣看透这狡诈的攻击，就立刻回应：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”(4）。主似乎在说，“我是人；我在地上作人；作为一个人，我靠神口里所出的一切话而活。”主的回应击败了仇敌。
虽然撒但第一次图谋不成，他却不放弃。主在地上历程的末了，大祭司在撒但篡夺的手下问主：“我要你指着活神起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”(二六63）。主回应说，“你说的对了。然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”(64）。主这一次还是没有离开祂作人的立场。这两段话显示，因着耶稣是人，撒但何等害怕。
我们有负担说到耶稣是人，因为今天社会上的情况乃是，人性正在被神的仇敌破坏。几乎没有基督徒留意正确的人性这件事。许多基督徒受教导要如何属灵、属天、和圣洁，并且许多人渴望像天使。然而，这是错误的观念。
神的定旨在于人
神的定旨不是在于天使，乃是在于人。惟有人能完成神的定旨，天使不能。为这缘故，撒但想要试诱主耶稣离开祂作人的立场。但每次撒但来试诱主采取神儿子的立场，主就站住人的立场，作为人子来回应。主耶稣成为肉体来作人。祂作为人生活并照着神的计划受死；然后祂作为人复活，并作为人升天。司提反将殉道时，他看见诸天开了，人子站在神的右边（徒七55～56）。在启示录一章，约翰看见象征七个地方召会的七个金灯台中间，有一位好像人子（12～13，20）。今天主耶稣作为人子在众地方召会中间行走。因此，我们不该渴望像天使，或变得异常属灵或圣别；反之，我们该是人。神有许多天使，祂不需要更多天使。然而，神缺少人。神所需要的乃是正确的人。
魔鬼乃是藉着一个人被废除。如我们所指出的，照着创世记三章十五节，乃是女人的后裔，是一个人，要打伤蛇的头。希伯来二章十四节指出，耶稣有分于血肉之体，“为要藉着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。”因此，是一个人废除了魔鬼。加拉太三章显示，那人耶稣基督，亚伯拉罕的后裔，也将亚伯拉罕的福带给万国（8，14，16）。不但如此，乃是藉着一人，恩典的恩赐向我们洋溢，并且我们在神面前构成义的（罗五15，19，林后五21)；我们是藉着一人得称义（罗五1，9，16，18），而复活也是藉着一人来临（林前十五21，约十一25）。所有这些点都强调神需要人。耶稣就是这人。
希伯来二章十五至十六节告诉我们，耶稣作为人能帮助救援我们，释放我们脱离在魔鬼权势之下死的奴役。祂行这事，是藉着有分于我们的性情(这性情有魔鬼居住其中)，然后在十字架上藉着祂包罗万有的死来废掉魔鬼。因此，是那人耶稣废除仇敌撒但，将神的祝福带给我们，使神的恩典向我们洋溢，使我们能得神称义，并释放我们脱离死的奴役。因为祂是人，祂能帮助我们，为我们代求，供应我们，搭救我们，并拯救我们到底（七25）。今天在召会生活中，我们所需要的不是像天使一样“属灵”或“属天”的人；今天在召会生活中急切需要的乃是正确的人，那些有耶稣人性的人。我们的需要乃是独一正确的人——耶稣。
藉着吃耶稣并喝耶稣的灵而成为正确的人
要成为正确的人，独一的路乃是吃耶稣并喝耶稣的灵。在约翰六章五十七节主耶稣说，“那吃我的人，也要因我活着。”在六十三节主说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”吃耶稣的路就是藉着祷读主话，接受祂的话作那灵（弗六17～18）。
不但如此，我们需要喝耶稣的灵。今天那灵不仅仅是神的灵，乃是神的灵复合着耶稣的人性。在旧约里，神的灵只是神圣的。当主耶稣成为人，然后死而复活，耶稣的人性就复合到那灵里面。因此，神的灵成了耶稣的灵，兼有神性与人性（徒十六7）。这就好像把茶加入一杯白开水，泡出一杯茶。旧约里神的灵好比一杯白开水，耶稣的人性好比茶包的内容，耶稣的灵好比茶。我们喝茶，茶包的内容和水这二者都得到了。同样，今天我们喝耶稣的灵，得着的不但有主的神性；也有祂的人性（林前十二13）。我们越喝耶稣的灵，耶稣的人性就越构成到我们里面。
藉着呼求主名喝耶稣的灵，被变化成为合式的材料以建造召会
呼求主名是饮于主耶稣简单却有效的路（赛十二2～4）。许多已婚的弟兄能见证，在学习呼求主名以饮于祂一段时间以后，就有一些主的成分储存到他们里面，托住他们，使他们能够用耶稣的人性对待他们的妻子。他们早晨呼求主名以后，来用早餐时，对他们的妻子而言，他们会是个优秀的丈夫。这是在于变化。
变化不仅仅是外面的改变，乃是里面新陈代谢的过程，在其中有神加到我们里面作我们的新元素，使我们天然的旧元素逐渐被排除。我们越饮于主耶稣，祂的元素就越加到我们里面。这元素不但是神圣的，也是属人的。
我们若仅仅教导人在外面服从或孝敬父母，我们的教导就会导致失败。我们越教导人服从，他就越可能背叛。然而，我们带领他呼求主名，有个东西就会进入他里面。他呼求主时，会饮于耶稣的灵，在这灵里的神圣和属人元素就会作到他里面。一段时间以后，耶稣的新元素会逐渐顶替他里面的旧元素，使旧元素被排除。至终，这人会变得服从，并且不知不觉孝敬父母。这样的行为不是外面教训或道理的结果，乃是新元素，就是耶稣的人性，顶替他里面旧元素的结果。这就是生命里的变化。
在“基督的灵”一书第五章，慕安得烈(Andrew Murray)指出，耶稣的灵不但是带着神性之神的灵，也是带着人性之人的灵。耶稣的灵不但有神性，也有人性。因此，我们得着耶稣的灵时，就得着一种既神圣且属人的元素。
主耶稣是在神圣元素里的人。在出埃及记里，帐幕里的约柜是基督的预表。这约柜是用皂荚木包金作的（二五10～11）。金表征神圣的性情，皂荚木表征拔高的属人性情。照着这预表，耶稣是在“金”里的“木”，也就是说，祂是在神圣元素里的人。因此，今天我们接受主耶稣，就接受一种既神圣且属人的元素。接受耶稣使我们不但成为神的众子，也成为正确且正当的人。
我们呼求主名，就饮于耶稣的灵。我们越呼求祂，就越有祂的人性。教训不管用，但呼求主名不仅使我们享受基督的神性，也享受耶稣的人性。耶稣的人性不是为着祂的神性；祂的神性乃是为着祂的人性。因此，我们越呼求主名，就越有人性。我们不是凭着我们的人性作人，乃是凭着祂那与神性调和的人性作人。
我们帮助别人呼求主，在他们里面就会有逐渐且自然的改变。他们也许不觉得有改变，但认识他们的人就能分辨，他们有些不同。这个不同的产生，是由于耶稣的人性“包上”祂的神性，进入他们里面，从里面新陈代谢的变化他们。
从前，我们也会向家人说到主，但我们越说，也许他们越厌烦我们的说话。然而，当我们呼求主名，接受主的人性，奥秘的事就发生了，主对我们的家人就会变得宝贵。向我们的家人和熟人传福音，不在于我们对他们所说的话，乃在于我们活出耶稣那包裹着神性的人性。人看见耶稣的人性透过我们的生活得彰显，主耶稣对他们就会变得宝贵。
要实行召会生活，我们需要正确的人性，就是耶稣的人性。太“属灵”、像天使、或“圣洁”，至终会成为破坏召会生活的源头，但那些神圣而属人的人，才是召会能藉以建造起来的人。
耶稣是第二个人，由女子所生并与神性调和。我们呼求祂，就享受祂的人性，并且藉着祂人性的元素，被变化成为正确的人，作正确的材料以建造召会。