李常受文集一九七一年第三册
《享受基督作生命树以完成神的定旨》
第三章 享受基督作生命树，好在神圣的生命里成为一
读经：约翰福音五章三十九至四十节，六章三十五节，五十七节，十章十节，十七章十一节，二十一至二十三节，哥林多前书十三章一至三节，八节，启示录二章十四至十五节，二十节，二十四节，二十六至二十九节，十七章三至五节，十八章二节，四节，二十二章一至二节。
神圣启示之中心线的概要
我们看过在全本圣经中，神的定旨乃是要得着一个团体的人，在地上作祂的彰显和代表。人完成神定旨的路，就是接受在基督里作为生命树的神（创二9）。因此，人需要享受神并凭祂而活，以完成神的定旨。头一个人亚当失败了，无法完成神的定旨。因此，需要有第二个人（林前十五45）。这第二个人耶稣，为着神的定旨完成了许多事，并且在享受神和凭祂而活的事上是成功的（约六57）。不过，祂只是单独一个人，而神的愿望是要得着一个团体的实体。因此，这第二个人上十字架受死而复活，好得着繁增。基督这一粒麦子，藉着祂的死与复活，结出许多子粒作祂的复制，祂的扩大，就是召会（十二24，林前十17）。召会作为新人（弗二14～16，四22～24，西三9～11），要藉着吃耶稣并凭祂而活，完成神的定旨。可惜，召会在这事上失败了。这迫使主进来呼召得胜者，就是那些站在召会的地位上作男孩子的人（启十二5），他们吃生命树，享受基督，并完成神的定旨。这是启示在全本圣经里主要的线同主要的点，是神圣启示的中心线连同所有中心点。
生命与一
享受基督作生命
在约翰福音，主说到两个主要项目——生命与一。十章十节说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”主来的用意不是要教导我们许多道理或行许多神迹，祂来的目的，是要我们得生命，就是神圣的生命（三16），并且得的更丰盛。因此，祂来时，是以食物的形态将祂自己摆在人面前。在六章三十五节主耶稣说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”在五十七节祂说，“那吃我的人，也要因我活着。”主耶稣来了，是要叫我们得生命，并且因祂活着。祂是可吃的，我们需要从祂得喂养，好因祂活着。
五章三十九至四十节说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”犹太人查考圣经，主要是在圣经字句上运用头脑。作为主的儿女，我们宝爱圣经。然而，我们需要谨慎，因为撒但很狡诈，也许会用圣经的字句杀死我们（林后三6下）。查考圣经可能与到主这里来得生命是分开的。查考圣经而不到主这里来，完全是在知识的范围里，结果带进死亡；而到主这里来是在生命的范围里，结果带进生命。
关于在基督以外查考圣经这件事，许多基督徒不清楚。因此，当我们告诉他们在接触圣经时要谨慎，他们就被冒犯。已往有些信徒斥责我们，指出牧师和传道人总是鼓励人研读主话，但我们却告诉他们，接触主的话时要谨慎。约翰五章三十九节里译为“查考”的原文，可视为命令式的(“要查考”)，或直述的(“你们查考”)。然而“因你们以为”指明，动词“查考”该视为直述的，不是命令。从上下文就很清楚，主不鼓励人查考圣经而不到祂这里来得生命。主在约翰福音的说话，主要的重点乃是：我们该接受祂作我们的生命和生命的供应，作我们的食物和饮料，使我们因祂活着。
在神圣生命里的——
约翰福音里的第二个主要项目是信徒的一这件事。既然我们信徒有同样的生命，就是基督作我们的生命，既然我们吃一样的灵食，喝一样的灵水，我们就该是一。在十七章主耶稣祷告，要所有的信徒成为一（u，21～23）。二十二节说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是二样。”父赐给子并子赐给信徒的荣耀，就是父的神圣生命和性情，为使神得彰显。子耶稣有神圣的生命和性情以彰显父的荣耀（五26），而耶稣已将这神圣的生命和性情赐给我们。我们都得着了神圣的荣耀，神圣的生命和性情，好彰显我们的天父。我们已得重生，都是神的儿女（一12～3）。我们都有父的生命，彰显祂的荣耀。神圣的生命是我们一的素质。
我们在基督里的信徒乃是一，因为我们有一个生命和一个素质。无论我们是美国人、英国人'法国人、德国人、中国人、日本人、波多黎各人，或是出于任何其他种族或文化，我们都有父的这一个生命；因此，我们是弟兄，并且我们是一。没有神圣的生命，信徒不可能是一。然而，我们有这一个生命，并且主已将神圣的荣耀赐给我们。因此，我们有神圣的生命，以彰显父神圣的荣耀。这生命是我们一的素质。生命与一是约翰福音里的两个主要项目。
知识树的知识败坏召会
信徒的神圣生命与一，是来自生命树。然而，照着创世记里的图画，生命树和知识树在同一个园子里（创二9）。这显示这两棵树彼此相离不远。我们该享受那作我们生命的基督为生命树，但我们该提防撒但那狡诈者在知识的伪装下，总是在找机会败坏召会。可惜，召会已被这恶者败坏了。
启示录二章十四至十五节说，“有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。”照着主这里的话，别迦摩召会的难处是关乎两种教训：巴兰的教训和尼哥拉党的教训。若召会向着不同的教训关门，只留意健康的教训，就是使徒关于神新约经纶的教训（徒二42，提前一3～4），分裂的教训就无法进来。然而，我们若耳朵发痒，就会开路让种种虚假的人事物，在不同教训的掩饰下进入召会，造成损害（提后四3）。这就是为什么自从主的恢复在美国起头，我们就有负担向所有的人宣告，该忘记一切道理的教训。当我们向所有的道理关门，那些不同的教训，如巴兰的教训和尼哥拉党的教训，就无法进入召会。
知识带进拜偶像
在启示录二章十四至十五节，有巴兰的教训和尼哥拉党教训的难处。然后在二十节有耶洗别的教训。这节说，“有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。”耶洗别是一个异教妇人，嫁给以色列王亚哈（王上十六30～31，二一25）。她教导许多事，而她教导的结果，与启示录二章十四节所提巴兰的教训一样，乃是带进拜偶像和淫乱。拜偶像就是敬拜神以外的事物。因此，原则上，偶像就是在我们里面顶替神的任何事物（约壹五21）。虽然某些事物也许是纯净或美好的，但只要它顶替神或成为神的代替品，那就是偶像。偶像不仅指异教庙里的像，也是指我们里面与神争竞或顶替神的事物（结十四3）。我们的博士学位能成为偶像，我们的配偶也能成为偶像。我们若顾到配偶过于顾到主，我们的配偶就成了我们的神，就是偶像。
今天许多年轻人被偶像霸占。虽然他们说，他们在寻求实际，但他们却联于许多偶像。他们顾到许多事物，却不顾到神。今天许多年轻人说，他们厌烦老式的生活。然而，我要对他们说，他们已使他们的新式生活成为偶像。旧式生活是偶像，是古代的偶像，新式生活也是偶像，是现代的偶像。
已往，女子预备离家上“教堂”时，会花许多时间打扮自己，并照着她们当时流行的样子梳理她们的发型。她们的服装和发型成了她们的偶像。然而，今天许多年轻人在打扮和发型上，走到另一个极端；这也是偶像。所有在服装和发型上不同的流行都是偶像。
淫乱的原则
拜偶像总是带进淫乱（民二五1～3，徒十五29）。淫乱的原则就是走了神命定以外的路，违反神管治的原则而导致混乱。神命定的原则是一男一女结婚，只要他们活着就是如此。关于这事，没有选择。人一旦结婚，他的定命就定了。在马太十九章，有些法利赛人就着人是否可以休妻来试诱主，主回答说，“难道你们没有念过，那起初造人的，是造男造女，并且说，“为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体’吗？这样，他们不再是两个，乃是一个肉身了。所以神所配耦的，人不可分开。”(4～6）。法利赛人听见这回答，就问主说，“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，并休她呢？”(7）。主对他们说，“摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但从起初并不是这样。”(8）。主似乎说，“我不是来站在摩西这边。我是来把你们带回到起初。”这就是主的恢复，把我们带回到起初，.回到神原初的定旨和命定。起初神命定一夫一妻，主耶稣对这事也很严格。神命定男女的结合就是婚姻。
女子与男子结婚，一段时间后离开那男子，违反神的命定与另一男子在一起，这就是淫乱，因为这是一种混乱的情况。虽然该女子与前后两个男子的接触，性质是同样的，但第一种情况是婚姻，第二种是淫乱。淫乱与婚姻之间的不同，不在于男女之间接触的性质，乃在于接触的原则。男女在神管治原则下的接触是婚姻，在神管治原则外的接触是淫乱。
那些有分于淫乱的人也许生出儿女。在圣经里，罗得的两个女儿与父亲乱伦，并且生了儿女（创十九30～38）。然而，神绝不将这些儿女接纳到祂圣别的会中（申二三3）。问题不在于男女之间的接触，乃在于这个接触不在神管治的原则之下。我再说，婚姻与淫乱之间的不同，不在于男女之间接触的性质，乃在于他们彼此接触所基于的原则。神对婚姻的管治原则是一夫一妻。同样，祂对召会的管治原则是一位基督一个召会（弗四4），以及一个城市一个地方召会（徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4，11）。在神管治原则之下的婚姻当受尊重（来十三4），但男女之间在神原则以外的接触乃是淫乱，而淫乱就是混乱。
假定有两个女子，其中一位对她丈夫粗鲁、严酷，为人自私又难相处，另一位谦卑、可爱，乐于助人，并且总是服从与她一起的男人。许多人会喜欢第二个女子过于第一个。然而，我们需要看见，在神眼中，第一个女子所有的短处只是瑕疵和错误；只要她遵守一夫一妻的管治原则，她就没有可憎之处。反之，另一个女人也许没有短处，但她若行神眼中可憎的淫乱，人看她也许是善良又有美德，在神看却是可憎的。
我们可以将这淫乱的原则应用于召会的实行。启示录十七章三至五节说，“我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。”这里的大巴比伦是背道的罗马天主教，就是妓女的母；而众妓女，就是女儿，是基督教里各种分裂的宗派和团体，他们多少持守背道罗马教的教训、作法和传统。所有的分裂都是混乱，随着混乱就有淫乱。
假定在同一城市有三位弟兄复兴起来，并觉得有负担为主作些事。他们完成某种福音工作以后，也许有感觉，需要帮助新得救的人，在主的话上奠定正确的根基。因此，他们可能打开家，邀请这些新人和他们一同查经。同样的原则，另一班三位弟兄或许觉得，他们从说方言的实行中得着许多益处，想要与同一城市没有经历过说方言的其他信徒分享这益处。他们也可能自由的在他们家中设立聚会，帮助信徒经历灵恩。同一城市还有第三班弟兄，也许渴望设立广播电台，好在空中向许多信徒广播圣经教训。表面上，这几种不同的工作并没有错，但从内在一面看，同一城市里这些不同的工作分裂了基督的身体。这些工作产生了几班彼此不相往来的不同信徒。若有人请这三个团体来在一起，合而为一，查经的团体也许说，他们不喜欢灵恩的事；灵恩的团体会说，他们不喜欢满了道理的基督徒，他们比较喜欢说方言，并帮助人说方言。而从事广播工作的人可能说，他们无法放弃广播工作，因为他们有太多听众。至终，在一个城市里会有好些不同的工作，都是开始于好意，却都带进混乱的情况。
倘若有一位与查经团体一同聚会的弟兄忽然对说方言感兴趣，并开始实行说方言，他可能会放弃他旧的团体，加入灵恩团体。之后，他若不喜欢灵恩的团体，也许就去加入另一个传福音很兴旺的团体。短时间内，这位弟兄可能会有四、五个“丈夫”。他或许变得像约翰四章里的撒玛利亚妇人，有五个丈夫以后，还与一个不是她丈夫的男人同住。她要满足自己的口味和愿望，就从一个丈夫换到另一个丈夫。同样，当查经团体如这位弟兄的愿，他就留在这个团体，这个团体就成了他的“丈夫”。但是当他不满意这个查经团体时，他就离开并继续换到灵恩的团体，之后又去与传福音的团体一同聚会。至终，他或许会离开传福音的团体，成为一个好像没有丈夫的女人。
可惜，这就是今天许多基督徒的情况，是混乱和淫乱的情况，神管治的原则被搁在一旁。虽然信徒本身也许良善且有美德，但在神眼中，人从一个团体换到另一个团体，就是在犯属灵的淫乱。这不是小可的事。因此，主嘱咐祂的子民从这可悲的情况里出来。启示录十八章二节和四节说，“祂用强有力的声音喊着说，大巴比伦倾倒了！倾倒了！成了鬼的居所，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可恨之鸟的巢穴，……我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”
我说了这种坦率的话以后，一些在主里亲密的朋友就定罪我，说我只认为自己是对的，别人都是错的。然而，我回应说，我不在意自己的对错，只在意神对基督身体的一管治的原则。这管治的原则就是一个城市一个召会。因着主的怜悯，我们已过四十多年蒙保守，是因我们遵守了这原则。我们绝不会放弃一个城市一个召会这立场。我们结婚时，我们的定命就定了。婚礼以后，我们是否喜欢配偶并不要紧；只要我们活着，我们的定命就是要与我们的配偶在一起。在这件事上我们没有选择。不然，我们就会活在淫乱里。
今天社会上许多难处来自淫乱。到处都有离婚和淫乱，因为人不在意神管治的原则。倘若所有的人都愿尊重神管治的原则，就不会有离婚或淫乱，社会就会美好。父母离异的儿女会对社会不满，因为他们来自破碎的家庭，且目睹了父母的虚伪。
今天基督徒若愿遵守神的管治原则，就是一个城市一个召会，身体的一就会蒙保守。不但如此，基督的召会就会满了能力和冲击力。然而，今天的情况令人灰心且满了混乱。基督徒不理会神管治的原则。照着他们那种想法，加入各种不同迎合他们口味的基督徒团体，并没有错。今天悲惨的情况是如此严重，在在皆是混乱。这就是为什么主要呼召一些人从混乱中出来，将他们带回到起初，将他们恢复到神原初的心意。
神恢复的工作将余民带回到生命与一
神在祂恢复工作里的心意，不是恢复所有的基督徒，乃是恢复少数人，就是信徒中的余民，他们有耳可听那灵对众召会所说的话（二7，11，17，29，三6，13，22）。虽然不是所有信徒都有耳可听主的说话，但有些人是，并且那些听见的人会回应：“主，我不是为着任何美好的工作。我是为着你管治的原则；我是为着恢复真实的一。”我们这样祷告时，就立刻被带进主在约翰福音里的感觉。我们会放下所有在主以外的查考圣经，并将我们的注意力转向享受基督，从祂得喂养，并接受祂作我们的生命和生命的供应。藉着享受祂作我们的生命，我们就会被带进一里。这将是召会生活真实的恢复。
主宝贵正确召会生活的恢复，正确的召会生活乃在于享受祂自己作生命与一。我有充分的确信说，祂在意这点，胜过任何一种基督教工作。主只在意要得着信徒中纯正的遗民，他们将一切不同的道理搁在一旁，在祂的生命里并带着祂的生命来在一起而成为一，好向魔鬼展示，甚至在他的地盘上，主的子民也是一。主得着这样一班子民时，就可对仇敌说，“看罢，撒但；看看我的子民。虽然他们来自不同的背景，不同的种族和公会，有不同的个性，他们却都是一。小魔鬼，历世纪以来，你藉着种种不同的道理教训破坏我的子民。但看看这些人。他们不在意别的，只在意我的生命，以及他们在我的生命里所有的一。”这对仇敌将是羞耻，对主将是荣耀。神的路是生命与一的路，撒但的策略是用知识和分裂对抗并破坏神的路。知识与生命相对，分裂与一相对。今天主的恢复乃是要将我们带回到生命与一。
我很感谢主已将我们带进祂的恢复。这不是一件小事。在主的恢复里，我们不该在意任何一种道理或分裂。我们该单单在意生命与一。我们无论在那里，都需要享受基督作生命，并站在从这生命出来的一里。在众地方召会中，我们需要提防各种道理教训的涌入。无论一个教训看起来多美好且属灵，我们的焦点都应当在享受基督作我们的生命和生命的供应，为着基督身体的一。我们在神圣的荣耀里，就是神圣生命的彰显里都是一，这一就是召会生活。藉着在生命里这样的一，仇敌就会被关在召会生活门外并且蒙羞。
新耶路撒冷是生命与——的完成
在圣经最后一卷书，我们看见新耶路撒冷是生命与一的终极完成。圣城新耶路撒冷有十二个门：“东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。”(启二一13）。四边的门向着地的四方，表征圣城的入口对地上所有的人都是便利的。启示录二十二章一至二节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”虽然有十二个门，却只有一条街道。我们从任何一个门进城，都会在那一条街道上。这里没有混乱，我们绝不会迷路，因为只有一条街道从一个宝座出来。
在一条街道当中，生命水的河从一个宝座流出来，有生命树长在河的两边。一棵生命树长在河的两边，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。不但如此，城本身被描绘为高一万二千斯泰底亚的金山（二一16，2），只有一条街道出自宝座并达到所有十二个门，这事实指明，街道从金山顶端的宝座以螺旋路径伸展到底部的十二个门。金表征神圣的性情。这幅图画显示三一神——父、子、灵——在神圣的性情里流通，作生命和生命的供应，滋养所有从门进城的人。在圣城里不再有道理或道理的知识；只有生命与一。新耶路撒冷作为象征，显示使我们成为一的不是道理，乃是生命。
林前一章十节说，“弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。”保罗在本节里的恳求，绝不能藉着道理或知识完成，只能藉着生命完成。十三章一节说，“我若能说人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹。”爱是生命的彰显和流出（约壹三14）。因此，我们若不凭我们作为信徒所接受的神圣生命而活，就成了鸣的锣、响的钹。林前十三章八节说，“爱是永不败落；但申言终必归于无用，方言终必停止，知识也终必归于无用。”我们若追求知识，知识终必归于无用；我们若追求方言，方言终必停止；爱却永不败落。这意思是生命永不败落。
今天我们只该在意生命。然而，这意思不是我们反对正确的知识、真实的说方言、或建造召会的申言。我们赞同这些事，但我们必须领悟，我们不是在知识、说方言、或申言里是一。惟有在神圣的生命里，我们才能是一，并且惟有凭着神圣的生命，我们才能在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。道理无法产生一，但是有生命就有一。
有一天我们将是新耶路撒冷，但今天在召会生活中我们在享受预尝。每个地方召会都是小小的新耶路撒冷，其中有一个宝座，有一道流从宝座出来'，带着独一的生命供应，在一条街道上涌流。因此，我们都是一。我们不在意公会或不同的背景、实行和道理；我们只从耶稣得喂养。我们若吃耶稣，喝耶稣，并呼吸耶稣，我们就会成为一。