李常受文集一九七一年第三册
《为着基督的身体得人并将人建造起来》
第一章 成为渔夫和修补者以得着年轻的一代
读经：马太福音四章十五至十六节，十八至二十二节，五章一节，三节，八节。
在这系列信息中，我们要看如何得人，以及如何将人建造起来。换句话说，我们要看如何接触人，以及如何喂养并滋养年轻人。首先，我们必须去打鱼；其次，我们必须补网。在众地方召会中，每个人都是牧人和教师、传福音者、祭司、和事奉的人，因为每个人都是肢体。既是这样，我们就都要尽功用。
圣经里有一个原则，一件事的首次题起，就支配那件事在全本圣经中的意义。因此，在本章里，我们要从新约的第一卷书马太福音，来看这两个主要项目——如何得人，以及如何将人建造起来。
主对四个门徒的呼召
马太福音的记载不是照历史的次序，乃是照道理的次序。在马太福音里，主耶稣被陈明为诸天之国的王，而马太对主职事的记载，是照着某些道理的要点构建的。那就是说，马太是挑选主生活中的一些事件，来证明某些点或陈明某些道理。他的记载不是照着历史事实的次序，乃是照着他想要表明的点。照着马太的记载，主耶稣开始祂的职事，是藉着呼召四个人，就是两对兄弟：彼得和安得烈（四2～19），以及雅各和约翰（21）。在马太的记载里，主呼召这些弟兄的次序很有意义。
主呼召的意义
主升天以后，新约的职事开始于彼得。在五旬节那天，彼得站起来，说到那灵的充满，以及主在祂的死、复活、和升天里的工作（徒二14～36）。这是主升天以后新约职事的起头，彼得在这职事里领头。新约职事中约翰的那一部分，则成了圣经三个段落的结语。在四福音中，约翰福音是末了、总结的福音；在书信中，约翰的书信是末了的书信；在全本圣经中，约翰的启示录不但是新约末了一卷，也是圣经总结的一卷。新约职事中约翰的那一部分，总结圣经。
呼召渔夫
其他三卷福音书里的记载显示，主耶稣开始祂的职事时，不只呼召四个人；但马太只记载彼得、安得烈、雅各、和约翰的蒙召。主在马太福音里所呼召的四个人中，头两人当时正在打鱼。四章十八至十九节说，“耶稣在加利利海边行走，看见两个兄弟，就是那称呼彼得的西门，和他的兄弟安得烈，向海里撒网；他们本是渔夫。耶稣对他们说，来跟从我，我要使你们作得人的渔夫。”新约职事中彼得的那一部分是打鱼的职事，为要得人，带人进来。他的职事与他蒙主呼召时所作的事一致。这在使徒行传的开头得着证实，那里彼得同十一位站着，传扬福音并捕获三千条“鱼”（二虹）。彼得和安得烈蒙主呼召时，他们正向海里撒网。至终，彼得在五旬节那天，成了头一个建立诸天之国的伟大渔夫（37～41，四4）。
呼召修补者
耶稣来到雅各和约翰那里时，他们不是在打鱼，乃是在补网。马太四章二十一至二十二节说，“祂从那里往前走，看见另外两个兄弟，就是西庇太的儿子雅各和他的兄弟约翰，正同他们的父亲西庇太在船上补网，祂就呼召他们。他们立刻撇下船和他们的父亲，跟从了祂。”正如彼得的事例，新约职事中约翰的那一部分，补网的职事，也与他蒙主呼召时所作的事一致。“补”字原文意“调节、成全、装备、修理、恢复、调整、修补，将破裂之物完全补好，完美的合在一起”。修补含示建造，其意义在于将不同的材料和元素在建筑物中结合并联络一起。一块材料若不适合建筑物，就要被调整，使其能合用。
原文同字在加拉太六章一节译为“挽回”，该节说，“当用温柔的灵挽回这样的人，”在林前一章十节译为“和谐”，该节说，“弟兄们，我……恳求你们……在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。”正如钢琴的琴键需要调音，以发出和谐的声音，我们信徒也需要在一样的心思和一样的意见里被调节，使我们全人里面都是和谐的。因此，需要修补的职事将信徒调节、成全、装备、修理、恢复、调整，并完美的联络在一起。雅各和约翰蒙主呼召时，他们在船上补网。至终，约翰成了真正的修补者，用他生命的职事修补召会的裂缝，正如他的三封书信和启示录二至三章里特别给我们看见的。
在新约里打鱼和修补的职事
在新约里主要有这两个职事——打鱼的职事和修补的职事。彼得是渔夫，约翰是真正的修补者。没有约翰福音、约翰书信和新约末一卷书启示录，新约的启示就会有大破洞、大缺漏。要打鱼，我们需要能力；要修补，我们需要生命。彼得有能力，约翰有丰富生命的供应。约翰的职事乃是满了生命为着修补的职事。
打鱼的职事乃是藉着出外接触人并将人带进来，以得着人，修补的职事是将人建造起来，喂养并滋养他们，好使他们得成全。以弗所四章十二节说到“成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体”。成全圣徒就是装备圣徒。藉着打鱼，我们得人。然而，我们所得的人除非得到修补，否则无法被建造在身体里。修补人，意思就是成全、装备、调整人，将人结合在一起，将人调节到有一样的心思和意见，并恢复人。换句话说，修补就是切割切割，调整调整，直到材料能适用于建筑物。这不是仅仅将作为建造材料的人“堆积起来”，乃是将他们建造起来。
我们需要受训练，好在众地方召会中作渔夫和修补者
有些地方召会扩增得很好，许多年轻人加进召会。然而，这些年轻弟兄姊妹还是不成熟、欠琢磨、生硬又乖僻的材料。不但如此，他们可以说只是被堆积或堆放起来，还没有建造到召会里。这些年轻人都进入召会要被建造起来，但谁来将他们建造起来？虽然有些人也许说，主耶稣会将他们建造起来，但这种态度太过“属灵”。关于这件事，我们需要更实际。主耶稣的确会将信徒建造起来，但祂不是直接作这事；祂是藉着身体上有恩赐的肢体将信徒建造起来（11～12）。这意思是，我们需要被成全，作建造的工作。若是主耶稣自己将初信者建造起来，我们就不需要受训练。然而，既然主是要藉着我们将初信者建造起来，我们就需要学习作渔夫和修补者。
都是渔夫和修补者
我们不该认为自己只是修补者，而差遣别人去打鱼；我们也不该认为自己只是渔夫，要去打鱼得人，而将修补的责任推给别人。我们读使徒行传对彼得的记载，就看见他是伟大的渔夫，但他的书信显示，他也是修补者。他打鱼，他也作些修补。同样，约翰不但写启示录，也写约翰福音。祂的福音书可以用来打鱼，而他的书信和启示录是为着修补。这指明我们都需要作渔夫，也作修补者。我们“右手”打鱼，“左手”修补。虽然有些人会抱怨，这担子太沉重，我们担不起；但我们需要领悟，这是圣经的话。我们都需要作渔夫和修补者。
我们要牢记，在众地方召会中，每个肢体都是渔夫，每个肢体也都是修补者。我们都是渔夫，我们也都是修补者。打鱼的时间到了，我们都该出去接触人；修补的时间到了，我们都该作修补的工作。这就是为什么我们需要学习如何打鱼，并如何修补。
如何成为渔夫和修补者
要看见我们如何能成为渔夫和修补者，需要看马太福音的记载。马太福音极富意义，却很难进入。要领会马太福音里的故事可能很容易，但要进入这些故事的意义却很难。要看见成为渔夫和修补者的路，不但需要知道这卷书里的故事，也需要蒙主怜悯，进入这些故事的意义。
脱离宗教
我们需要在四章里看见第一项，就是主耶稣不是在宗教地区耶路撒冷开始祂的职事，乃是在外邦地区加利利。十五至十六节说，“西布伦地和拿弗他利地，沿海的路，约但河外，外邦人的加利利：那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。”加利利是犹太人和外邦人杂居之地，因此称为外邦人的加利利，为正统的犹太人所藐视（约七41，52）。主耶稣在这样一个被藐视的地方开始祂的职事，远离庄严的京城耶路撒冷，和正统的宗教中心圣殿。这指明，我们要作修补者和渔夫，就要在宗教之外，与宗教毫无瓜葛。我们需要忘记历来所得的一切宗教事物。今天难处就在于我们仍然恪守宗教。
在众召会中，有许多被主得着的年轻人，服装不整的来聚会。此外，即使这些年轻人中有些是真正得救的，会后他们有些人却立刻到外面抽烟。这行为使一些圣徒大受困扰。然而，我们被这种行为困扰，这事实指明我们仍然恪守宗教。虽然我们也许对这些年轻人的行为不高兴，但我信主耶稣很清楚他们的情况，并且因着有这么多浪子归向父而真正喜乐。
一面，主耶稣乐于看见许多流浪的人转向祂。另一面，祂正用一分不断加增的恩典供应他们，使他们愿意被修补、调整并调节。我们不该因为服装不整的人和抽烟的人而灰心。这意思不是我鼓励服装不整或抽烟。我既不鼓励、又不称许、也不定罪这些事。我的意思是，新人要进入召会，需要给主耶稣机会修补他们，并且较成熟的圣徒不但不该因这些年轻人感到不高兴，反而需要承担修补他们的责任。我们不该责备、暴露、或约束较年轻的人；反之，我们要学习如何修补他们。
我们需要蒙拯救，脱离宗教并我们一切宗教的观念。主耶稣是在不太有宗教的地方开始祂的职事。因此，我们需要忘记自己宗教的背景。我们不该以为，对主耶稣来说，宗教比作异教徒更容易被祂接受。事实上，有些异教徒是诚实的，许多在宗教里的人反倒假冒为善。要在众地方召会中作渔夫和修补者，我们首先需要除去自己一切宗教的观念。我们需要从耶路撒冷同其圣殿中出来，并进入西布伦地和拿弗他利地，进入外邦人的加利利，与耶稣同在。不然，主耶稣就与我们无关了。
主没有呼召在殿里跪拜并虔诚祷告的宗教圣品阶级。祂去找打鱼和补网的人。这些渔夫和修补者没有什么宗教观念，但主来到他们这里。这再次显示，在众地方召会中，打鱼的职事和修补的职事必是在宗教之外。
在主的照耀之下
其次，要作渔夫和修补者，我们需要在主的照耀之下。马太四章十六节说，“那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。”耶稣来到加利利，作为大光照耀那些坐在黑暗中，以及坐在死亡境域和阴影中的人。这指明我们要作渔夫和修补者，不但需要在宗教之外，也需要在耶稣的照耀之下。彼得、安得烈、雅各、和约翰被耶稣的照耀抓住。耶稣呼召他们时，他们立刻撇下一切并跟从祂。他们对主的回应显示，在祂身上有吸引力。那吸引力乃是大光，就是耶稣自己作光的照耀。基督这大光，照耀在彼得、安得烈、雅各、和约翰身上。一面，我们需要在宗教之外；另一面，我们需要在主耶稣的照耀之下。在众地方召会中，我们不该恪守宗教，却该有光，就是有主的照耀。主耶稣需要照耀在我们里面、在我们当中、并在我们之上。这个照耀就是祂的吸引力。
今天不信者来参加我们的聚会，也许会因着我们爱主和享受主的方式，而认为我们是一群疯狂的人。然而，我要回应这样的人说，我们会这样，是因为我们在主的照耀之下，并且被祂吸引。我们不在意地上的任何事物；我们只爱主和祂的召会，并渴望别人也爱主和召会。这就是我们在耶稣的照耀之下，被祂吸引，甚至“毁坏”。
主照耀在我们身上时，我们不但被吸引，也被抓住。至终，我们被“毁坏”了，不再适合任何事物，只适合爱主并跟从主。我能见证，我被耶稣的照耀毁坏将近五十年了。我年轻时，满了雄心壮志。但有一天，主照耀在我身上，我就被毁坏了。从那天直到现今，我除了对于耶稣和祂的召会以外，已经一无用处了。
惟有耶稣的照耀能毁坏我们到一个地步，除了为着耶稣以外，我们作什么事都不合用。没有什么事物——金钱、教育、地位或名声——能毁坏我们到这种地步。惟有耶稣能。我们被主吸引并抓住以后，有些亲戚不能领会我们发生了什么事。我被耶稣俘掳时，我的岳母无法领会发生了什么事。她说我疯了，但我告诉她，我没有别的路可走；我只能跟从主。今天我们在耶稣的照耀之下，正如门徒一样。彼得、安得烈、雅各、和约翰在大光的照耀之下。因此，他们被吸引、抓住，甚至被毁坏。除了为着主耶稣和祂的职事以外，他们作什么事都不合用了。
灵里贫穷且清心
马太四章二十五节至五章一节说，“有好多群众从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太和约但河外，来跟着祂。但祂看见这些群众，就上了山；既已坐下，门徒到祂跟前来。”主的上山，对于跟从祂的群众成了试验。要领受主的话，必须上山。主耶稣坐下，门徒到祂跟前来，祂就开始说话。祂说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。……清心的人有福了，因为他们必看见神。”(3，8）。要在基督的身体中作渔夫和修补者，我们需要灵里贫穷且清心。灵里贫穷就是在我们的灵里卸去旧有的，不仅是指谦卑，更是指我们的灵，我们人的深处，完全倒空，不持守旧时代的老东西，却卸去旧有的，以接受诸天之国的新东西。我们需要倒空一切不是基督，却充满在我们灵里的事物。灵里贫穷，意思不是我们有贫穷的灵，意思乃是在我们的灵里被倒空。
最近，有些受过高等教育又能干的人，在我们中间得救，或转过来走主恢复的路，其中包括一位神学院的教授。然而，他们能否成为正确的渔夫或修补者，在于他们灵里有多贫穷。倘若其中一位说，“我比其他许多人更懂圣经；我在神学院当教授四年了，”就着作正确的渔夫或修补者而言，他就了了。我们都需要在灵里贫穷。我们该祷告：“哦，主耶稣，我所得着和所达到的一切不过是垃圾。哦，主，倒空我。我要在灵里被倒空，卸去旧有的。我要灵里贫穷。”
不但如此，我们要清心。清心是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神（林前十31）。这意思是我们的动机、我们的存心必须纯净，并且没有己的目的或己的野心。这两件事——灵里贫穷和清心——是我们成为正确渔夫和修补者的决定因素。我们灵里若仍然被许多东西充满并霸占，自以为比别人懂得更多，或者我们不清心，心中有一些自己的寻求，带着自己的目标，又满了野心，就着成为渔夫和修补者而论，我们就了了。我们会不会成为好的渔夫和好的修补者，在于灵里贫穷和清心这两个因素。
作地上的盐和世上的光
我们若是灵里贫穷且清心，至终就会成为地上的盐和世上的光。马太五章十三至十四节说，“你们是地上的盐；盐若失了味，可用什么叫它再咸？既无任何用处，只好丢在外面，任人践踏了。你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。”盐在性质上是一种杀菌防腐的元素。倘若我们既不灵里贫穷，又不清心，就会失去我们盐的功用。换句话说，我们会变得和属地的人一样，与不信的人毫无分别。然而，我们若灵里贫穷且清心，无论我们到那里，对别人都会有某种影响。我们会是咸的，并且我们盐的功用会消杀人里面败坏的病菌。地上人类的光景满了败坏。因此，人需要被腌，使他们里面的病菌被消杀，防止地完全败坏。
光对付黑暗。人类当中主要有两样东西：败坏与黑暗。要对付败坏，就需要有盐；要对付黑暗，就需要有光。我们不但要作盐，也要作光（弗五8）。然而，我们若没有灵里贫穷且清心，就会失了味，也没有光。我们会无法消杀腐败，驱除黑暗。我再说，要作地上的盐和世上的光，必须灵里贫穷且清心。
我们需要到主面前去，让祂彻底的对付我们的灵和我们的心。我们该祷告：“主啊，对付我的灵，也对付我的心。在我灵里若有任何你以外的事物，就将它取去。取去我灵里你以外的一切。主耶稣，使我灵里倒空，使我灵里贫穷。并且主，纯净我的动机、存心、目标和目的。我在召会生活中若仍有野心，就纯净我。赐我清洁的心，只寻求你。”我们若在主面前有这样彻底的对付，使我们变得灵里贫穷且清心，我们就会是咸的，并且满了光。惟有这样，我们才能成为渔夫和修补者。
关于今天局势交通的话
关于今天的局势，我有一些话要说。我们都需要清楚世界局势。世界上国际事务的局势证明，人类是无望的，世界是无助的。最近，我问德州一所大学的历史系学生，他们的历史教科书对于世界有什么说法。他们告诉我，许多教科书都说人类没有盼望。但我告诉他们，我在专科读历史时，所使用的许多世界史教科书都在书末指明，第一次世界大战以后，人们认为人类的前途光明。那段期间出版的好些历史书籍都有同样的结论：和平与繁荣会临到全地。然而，今天许多历史学家和作家领悟，人类没有盼望。事实上，不但历史学家有这样的领悟，在政治、教育、经济、和工业界的人，也有同样的领悟。
关于国内或地方事务，没有人能解决美国或其他任何国家的经济问题。关于国际事务，没有人能解决不同国家之间所有的问题。联合国自一九四五年成立以来，主要用来当作地上列国之间种种不同问题的档案柜。问题没有解决，只不过归档而已。
一九四五年五月，第二次世界大战在欧洲结束。然而，战争虽然结束了，却仍没有和平。多年后，欧洲仍有美军和其他国家的军队驻守。一九五三年韩战结束于停战协议。然而，今天和平条约还未签署，韩国仍有许多问题。此外，中东有很大的问题。中东局势是世界局势的中心项目；这个问题要回溯到圣经的时代。我们若公平且诚实的来看世界局势，就会确知没有人能解决任何世界问题。
此外，在许多国家里，很多年轻人都发现人生的虚伪；在他们自己的生活并在家庭、学校、社会、宗教团体和政府中，都是如此。结果，他们变得厌烦、失望和叛逆，但他们自己没有方向。这种没有方向的叛逆开了门给魔鬼进来。因此，这些年轻人中，有些人行巫术，他们当中也有淫乱。他们的情况极其悲惨且令人沮丧。他们有些人得救以后，到我这里来，告诉我他们当中的故事；多少人的心志、身体、以至于灵都被毁坏，而变成毫无用处。然而，我们赞美主，在祂的怜悯里，祂在这些流浪者当中拯救了一些人。这些得救的年轻人没有一人愿意回到他们旧的团体。反之，他们成立了不同的基督教团体，并在各地聚会。这是今天大致的情况。
世界没有盼望；年轻人厌烦这个世代，失去方向，并且今天宗教化的基督教又是死沉的。然而，许多年轻人已蒙主呼召。这是主主宰的作为，是祂的定意，使祂能完成众地方召会的恢复。我们要脱离宗教，也要除去自己里面的宗教。我们不该持守任何宗教思想或观念。反之，我们该学习适应今天的情况。我觉得我们聚会的方式仍有一点宗教的元素，并且深信我们需要被修补、调节并装备，以适应今天的情况。
要得着今天的年轻人，我们需要学习像他们，不是无法无天，而是照着保罗在林前九章的话。他在十九至二十三节说，“我虽从众人得了自由，却自愿奴役于众人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法之下的人，我就作律法之下的人（虽然我自己不在律法之下），为要得律法之下的人；向律法之外的人，我就作律法之外的人（对神，我不是在律法之外，反而对基督，我是在律法之内），为要得律法之外的人。向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。向众人，我成了众人所是的；无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同享这福音。”今天许多年轻人在流浪。有些人得救了，有些人在得救的边缘。然而，他们会不会彻底被主得着，就在于我们如何接触他们。我们若有正确的方式，适合他们的情况，他们就会成群的来。然而，我们若仍持守我们的老观念，就无路往前，不但对年轻的一代是这样，对主也是这样。
时代改变了，主绝不会照着基督教的老路作工并行事。世界的事务和年轻人当中的
情况，就是这事实的证明。因此，我们不该期待主照着我们老旧的观念行事。我们在打鱼和修补的事上受主训练时，要除去自己一切老旧的观念，并且仰望主带领我们，先给我们修补并调节，使我们适应当前的情况，并得着年轻人。我们若这样与主合作，许多年轻人会被得着。
基督教里种种不同的运动，不是没有正确的目标，就是没有任何目标。不但如此，他们没有属灵事物的实际。在主恢复里的众地方召会有确定的目标——建造基督的身体。我们有货——基督的丰富，也有销货的市场。我们所需要的是最好的售货员。种种不同的运动都是暂时的，来来去去，但众地方召会会存留，直到基督的身体被建造起来。因此，我们需要找着最好的路，适应当前的情况，把年轻人带进来。
我们应该将得着年轻的一代这件事带到主面前，迫切祷告寻求祂。倘若众地方召会进入接触年轻一代正确的路，将会有成千的年轻人为着召会生活被得着，这不足为奇。今天在年轻人当中，许多人在观望，想知道该往那里去。我们若调整自己适应当前的情况，许多人就会被得着。