李常受文集一九七一年第三册
《为着基督的身体得人并将人建造起来》
第二章 复活的生命与升天的能力为着福音的扩展
读经：约翰福音二十章二十二节，使徒行传一章八至十四节，二章一至四节，十六至十八节，十章四十四至四十七节，十一章十五至十六节，哥林多前书十二章十三节。
基督的复活与升天
马太福音的记载开始于基督的成为肉体，结束于祂的复活；而路加福音结束于基督的升天。基督的复活与升天彼此有关，然而二者之间有所不同。没有基督的复活，就不可能有祂的升天。基督的升天在于祂的复活，祂的复活是为着祂的升天。基督的复活与升天之间的不同在于：基督的复活是为着生命，而祂的升天是为着能力。
有生命是一回事，有能力是另一回事。基督复活，使祂能成为我们的生命（西三4）。因此，复活与生命有关。基督复活以后升到诸天之上，并在那里登宝座作万有的主（徒二33～36）。升天是能力的事。主耶稣若只有复活，没有升到诸天之上，祂能作我们的生命，但在作能力上会有缺欠。基督复活与基督升天的意义，我们都需要领
悟。那就是说，生命和能力我们都需要。
那灵的两方面对应基督的复活与升天
在新约里有圣灵的两方面，一方面基于基督的复活，另一方面基于基督的升天。圣灵的第一方面是，祂是生命之灵（罗八2），第二方面是，祂是能力之灵（徒一8）。就如基督的复活与升天有所不同，那灵这两方面也有所不同。
在基督的复活里，那灵是信徒的生命
整卷约翰福音是一本生命的书，这卷书里无论题起什么，都与生命有关。在二十章，主耶稣在复活那天晚上来到门徒那里，“向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”(22）。本节的“灵”字，原文也是“气”的意思。与基督的复活有关的圣灵，乃是圣气。气是为着生命。不呼吸空气，我们就不可能生存。因此，二十二节里主将气吹入门徒，表征在基督的复活里，圣灵是我们的生命。
在基督的升天里，那灵作能力浇灌在信徒身上
基督向门徒吹气并要他们受圣气，四十天以后，升到诸天之上（徒一9～11）。主在升天以前对祂的门徒说，“看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。”(路二四49）。这里父的应许，即约珥书二章二十八至二十九节的应许，应验在五旬节那天（徒一4～5，8，二1～4，16～3）。约珥预言的应验是使作为能力的那灵，在经纶上为着信徒的职事，从高处浇灌下来。这与生命的灵不同。生命的灵是复活的救主，为着祂的内住，在复活那天吹到门徒里面，使祂在素质上作他们的生命。基督在复活那天把气吹入门徒里面，要他们受圣气，就是受生命之灵。基督这样吹气以后就应许他们，祂要差出父所应许的，就是父所应许能力的灵。在五旬节那天，当能力的灵降下，好像一阵暴风刮过的时候，这应许就得着应验。
那灵作生命与那灵作能力
那灵作为气乃是为着生命，那灵作为风乃是为着能力。这是一位灵的两方面，都是为着我们的经历。前者像生命的水，需要我们喝（约七37～39，林前十二13)；后者由以利亚的外衣所预表（王下二9，13～15），需要我们将祂当作制服一样穿上。喝是里面的事，为着生命以解我们的干渴；穿衣是外面的事，为着能力和权柄以尽功用。喝
是把水接受到我们里面，使我们生存；穿衣是将衣服穿在我们身上，使我们能行动。
早晨我们可以喝牛奶、咖啡、茶或水。这足够维持我们肉身的生命。然而，我们若要完成某种工作，接触人，并履行我们每天的职责，就需要穿衣。医生值勤会穿上白袍，法官会穿上黑袍，警察会穿上警察制服。穿衣是为着行动，为着尽功用；喝是为着生存。我们若穿得正确，但三天没有东西喝，就会非常干渴，这样的干渴会导致死亡。这例子证明，喝是为着生存，穿衣是为着行动。生存与生命有关，行动与能力有关。
在主复活那天晚上，门徒受了生命之灵作为气，好使他们得着生命。因为那一百二十人得了神圣的生命，他们就能来在一起，同心合意祷告十天（徒一U～14）。没有生命之灵，门徒不可能在这样充满威吓的环境中聚在一起，更不可能同心合意祷告十天。惟有藉着生命的灵，才可能有这样的祷告与同心合意。这证明门徒在接受能力之灵以前，就接受了生命之灵。
许多基督徒并不清楚，生命之灵是作为气，在复活日被门徒接受，而能力之灵是作为风，在五旬节降在门徒身上，以应验父的应许。这是那灵不同的两方面。我们再一次看见，门徒在复活日所接受的生命之灵是为着喝，而他们在五旬节那天所接受的能力之灵是为着穿，叫他们得装备，使他们能行动、行事，为着神的定旨有所成就。我们都需要清楚那灵的这两方面。
那灵作生命并作能力，为着福音的扩展
我们为着福音出去接触人时，不但需要完满实化复活基督的同在，也需要充分确信来自升天基督的能力，以此来接触人。我们享受神圣的生命和复活基督的同在，但我们是从升天的基督实化从高处来的能力。这从高处来的能力，乃是能力之灵的降下，就是圣灵里的浸（5，林前十二13上）。
符合圣经之圣灵里的浸
我们需要丢弃从我们的背景中所接受，关于在圣灵里的浸一切传统的教训。关于在圣灵里的浸，许多传统的教训和观念是错误且不合乎圣经的。照着圣经，圣灵里的浸是能力之灵外面的充溢，就是身体升天的元首在五旬节那天浇灌在犹太信徒身上，并在哥尼流家里浇灌在外邦信徒身上的。基督的身体由两部分组成：犹太信徒和外邦信徒。因为祂的身体由道两班人组成，基督就分两部分来完成圣灵里的浸。在五旬节那天，祂身体的第一部分——犹太信徒——受了这浸；然后在哥尼流家里，祂身体的第二部分——外邦信徒——也照样受了这浸（徒十44～47）。藉着这两个步骤，基督将祂整个身体一次永远的浸入那灵里（林前十二13），那灵就是祂自己的应用和实化。
圣经里只有两次那灵浇灌的事例被视为独|的在圣灵里的浸
马太三章十一节说到基督：“那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。”本节清楚的说，耶稣是那在圣灵里施浸的一位。在行传一章五节主耶稣说，“约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。”主在这里所说的预言，在二章里，藉着五旬节那天那灵的浇灌而得着应验。彼得解释一至十三节所发生的事说，“祂〔耶稣〕既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”(33）。五旬节那天，基督将那灵浇灌在祂的门徒身上，为要将祂身体的犹太部分浸在那灵里。虽然浸字没有用于二章，但那灵在哥尼流家里浇灌在外邦信徒身上以后（十44～45），在十一章十五至十六节彼得不但指出，圣灵降在外邦人身上，正如祂降在犹太人身上，并且引用一章五节里主特别说到在圣灵里的浸这样的话，来解释那灵在两个场合的浇灌——在五旬节并在哥尼流家里。这指明在哥尼流家里所发生的，和在五旬节所发生的，乃是一章五节里主所预言在圣灵里的浸的完成。我们据此能下结论，在全本圣经里，只有两件事例被视为在圣灵里的浸。
虽然有一些不寻常的圣灵浇灌的事例，如八章十四至十七节里撒玛利亚信徒的事例，九章十七节里大数扫罗的事例，和十九章六节里以弗所信徒的事例，但这些事例无一被视为那独一的在圣灵里的浸。圣经只将两个事例——在五旬节并在哥尼流家里圣灵的浇灌——视为独一的在圣灵里的浸。
林前十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”本节说，所有在基督里的信徒，无论他们的种族或社会身分如何，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。这是既成的事实，是在五旬节那天并在哥尼流家里完成的。在五旬节那天，所有的犹太信徒都被元首基督浸在圣灵里；在哥尼流家里，所有的外邦信徒都被同一位元首浸在圣灵里。然而，有人也许会问：我们怎么可能在出生以前就在圣灵里受浸？他们或许会指出，在使徒行传圣灵里的浸发生时，我们还没有出生。
要帮助我们领会道点，让我们看罗马六章六节，这节说，“我们的旧人已经与祂〔基督〕同钉十字架。”这就是说，基督钉在十字架上时，我们与祂同钉十字架。基督钉十字架是在我们出生以前。因此，我们在出生以前就被置于死。虽然大多数的基督徒赞同我们在出生以前就钉十字架，但许多人不信我们出生以前就在圣灵里受浸。然而，无论我们信不信我们出生以前就在那灵里受浸，基督都已将这浸完成在祂的身体上。基督死于十字架上时，我们就与祂同钉十字架。同样的原则，升天的基督在五旬节那天并在哥尼流家里，将祂的灵浇灌在祂的身体上时，我们就都在圣灵里受浸。不但如此，以弗所二章五至六节说，神“叫我们一同与基督活过来，……祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里”。这指明我们不但与基督同钉十字架，也与基督一同复活，并与祂一同坐在诸天界里。在基督里，我们钉十字架、复活、并坐在诸天界里。这一切都是在我们出生以前完成的。
基督成就六大项目以完成神的心意
基督死了、埋葬、复活、并升到诸天之上。然而，这不是祂为着神的权益最终的成就。基督在祂升天以后，也将祂自己作能力的灵浇灌在祂的身体上。这发生在五旬节那天，为着祂身体犹太的部分，并发生在哥尼流家里，为着祂身体外邦的部分。因此，我们无论是犹太人或外邦人，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。升天之主所成就的这浸，就是祂作那灵降下，使祂的身体穿上从高处来的能力。因此，耶稣的降下就是圣灵里的浸。
基督完成神的心意，成就六件大事：成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天和降下。大多数基督徒相信，基督只成就前五项；他们不信祂成就第六项。然而，我们需要清楚，耶稣基督成就了全部六项，以完成神的心意。如我们所指出的，第六项，基督的降下，就是祂的身体在圣灵里的浸。这六项都是已成就的事实。
在那灵里的浸是在身体里的事
耶稣不但升到诸天之上，并且降下；那就是说，祂藉着将祂自己作能力的灵浇灌在祂的身体上而降下。因此，圣灵里的浸是在身体里并为着身体一件已完成的事实。我们绝不该认为圣灵里的浸是为着个人的。不，圣灵里的浸全然是为着身体，并且已一次永远完成在身体上。所以，今天身体完全在能力的灵里。那就是说，能力的灵是在身体上，不是在个别信徒身上。我再说，关于圣灵里的浸，我们需要忘记已往所接受一切傅统的教训。我们回到圣经纯正的话时，就会看见圣灵里的浸不是个人的事，乃是身体的事。
说方言及其与圣灵里的浸的关系
在看圣灵里的浸这件事时，有人也许会对说方言及其与圣灵里的浸的关系有问题。要正确的看待这件事，我们需要领悟，今天人以为的说方言，有很多并不是真的。一九六三年，在加州巴沙迪那(Pasadena)所举行的训练期间，我收到一期由西岸一个灵恩团体所出版的灵恩杂志。那本杂志包含一篇文章，作者说，他接触过二百位说方言的人，无一例外，每个人都怀疑他们所说的方言是不是真的。在五旬节那天，彼得和其他说方言的人就没有这样的怀疑；他们确定他们所说的方言是真的。这些方言不是未知的方言(tongues)，乃是本地(dialects——徒二6，8)。那分杂志里提到二百位说方言的人，之所以怀疑自己说的方言，主要是因为他们所说的方言不是地方话，只是没有意义的声音。
在一九六三年较早，我被一个提倡说方言的基督徒团体邀请到圣地牙哥(San Dieg）。。在我们访问期间，我住在领头人的家里一周。有一次，那个团体中另一位领头人接送我和一位说华语的弟兄。他开车的时候告诉我们，他从神领受说华语的能力。然后他开始发出一些古怪的声音，以为自己在说华语。我和另一位说华语的弟兄向他指出，他所说的，我们一个字也不懂，即使我说国语，另一位弟兄说广东话，我们二人也懂得一些其他的华语方言。虽然他试了好几次要说华语，但我们确切的告诉他，他所说的我们一点都听不懂。
在圣地牙哥这个基督徒团体的一次聚会中，在我要说话以前，一名女子站起来并用方言说了一句简短的话。然后一个年轻的男孩站起来翻译，大约是那名女子所说的三倍长。那天晚上，我们回到领头人家里以后，我问他信不信那年轻男孩的翻译是真的。他承认他怀疑那翻译不是真的。我听了他的回答，就说，“弟兄，为什么你要作这些事？主耶稣还不够我们传吗？圣经还不够我们教吗？为什么一定要作这些事？”还有另一个例子，可以说明在大力提倡说方言和灵恩作法的人当中紊乱的情况，就是他们说的预言已被证实是虚的。一九六三年，在西岸有一班投入说方言的人，预言地震会袭击洛杉矶市，并会使该市陷入海里。他们预言了地震发生的年分和日期。然而，他们预告会发生地震的日期过了，没有事情发生。虽然那时之后有一些地震，但洛杉矶市仍然存在。这种没有应验的预言，出现过不只一次。
我题起这些事，不是因为我要反对说方言或圣灵其他正当的表显，乃是因为我反对许多基督徒作法中的虚假。我信甚至在我们当中实行说方言的人也会承认，他们里面多少怀疑自己所说的是不是一种地方话，听得懂的语言。照着新约，方言是一种地方话。“方言”，希腊文是glossa，革罗撒。这字用于新约五十次，只有两个含意：说话的器官舌头，或地方话，一种听得懂的语言。在行传二章四节里，glossa译为“语言”，而六和八节里意“本地话”的dialectos，与glossa交互使用。这意思是，五旬节那天所说的语言乃是本地话，听得懂的语言，不仅仅是舌头所发出的声音或响声。许多教导说方言的人知道这事实，但他们有些人说，方言不一定是地方话，可以仅仅是舌头所发出的声音。他们不得不这样说，因为他们无法让他们的作法与圣经的真理一致。这显示在说方言的作法上有许多人造的方言，并有许多虚假。
我信基督徒有时候会很神奇的说出一些其他的语言。然而，这样神奇的表显赐给我们，不是因着我们寻求，乃是因着主的旨意。倪柝声是主赐给召会的伟大恩赐，他从未说方言。他强烈反对有人传讲所有的信徒都必须说方言。
一九三六年，我在华北领头说方言，并且帮助别人这样作。然而，消息到了上海倪柝声那里，他拍给我一封电报说，“岂都说方言吗？”倪弟兄自己从未说方言，而他不反对实行说方言。然而，他反对有人教导所有的人都必须说方言。因此，他拍给我一封电报说，“岂都说方言吗？”倪弟兄说这话，是基于保罗在林前十二章三十节的问题：“岂都说方言吗？”按上下文，对保罗问题的解答是确定的不。至终，一年半以后我放弃了这作法。
取用升天基督的能力以传扬福音
圣灵里的浸已一次永远的成就在身体上，这是身体的事。为了取用升天基督的能力以传扬福音，我们需要与身体是对的，并站在身体的立场上。为此我们需要召会。我们与身体是对的，并站在身体的立场上时，无论我们去那里传福音，都会有地位向全宇宙宣告，我们已在圣灵里受浸，并且身体上的能力是我们的分。在有些情况下，或许会有那灵能力外在的表显和强烈的感觉。
一九三五年，我在聚会中为主说话的时候，在信息中间，我强烈的感觉到被主覆庇，便立刻开始以一种很得胜的方式说话。那次聚会中，我没有说方言或显出任何神奇的事。我正常的说话，但所有与会的人都感到惊讶，不知发生了何事。我题起这例子，是要表明我们不该寻求任何一种灵浸的外在表显。我们在经纶上被那灵充溢而有所表显，是在于主。我们留意自己与身体是对的，并站在身体的立场上，我们就会与身体同行动，并有立场取用那在身体上的能力。
我们出去传福音，不但需要复活基督的同在，也需要升天基督在祂身体上的能力。这意思是，我们出去接触人时，需要与主是对的，使我们不失去祂的同在。我们的良心若定罪我们，我们就无法说我们有祂的同在。这时，我们需要血的洁净，使我们有清洁的良心，没有定罪或亏欠的良心（徒二四16）。然后我们会确信，主这位复活的基督与我们同在。同样的原则，我们需要与身体并与所有的肢体是对的，也需要站在身体的立场上，取用在身体上的能力作我们的分，这能力是基于二千多年前在身体上所完成在那灵里的浸。我们取用这能力时，主会尊重我们，并且我们的工作会充满冲击力。这是我们经历那灵里的浸，不是重复那浸本身。然而，我们若与身体任何的肢体不对，就着那灵里的浸而论，我们就了了。
基督钉十字架和我们与祂同钉十字架，如何是已完成的事实，照样基督整个身体在圣灵里的浸，也是已完成的事实。我们凭信宣告我们与基督同钉十字架时，就经历基督已经完成的钉十字架；我们不是重复钉十字架本身。同样，我们基于那灵里已完成的浸，取用那灵的能力，乃是我们经历那浸，不是重复那浸的本身。圣灵里的浸是独一无二的，正如基督的钉十字架、复活、和升天都是独一无二的。然而对这些独一的成就，我们能有多次的经历。
今天，每当我们出外接触人传福音，都必须在生命和能力这两方面经历并取用那灵。我们需要操练与身体并与其所有的肢体是对的，也需要站住身体的地位。这样，我们出外时就能基于在身体上一次永远完成的灵浸，取用那灵的能力。