李常受文集一九七一年第三册
《为着基督的身体得人并将人建造起来》
第四章 神的经纶是要为祂自己建造一个家
读经：提摩太前书一章三至四节，六至七节，提摩太后书一章六至七节，二章二十二节，四章二十二节，三章一至九节，四章三至四节。
保罗给提摩太的书信，就是他所写的末两封书信，乃是很重要的，因为它们包含保罗得着许多经历以后，在他职事末了部分的教训。我们读这两封书信就能看见，甚至在保罗的时代，召会就已经堕落了。但保罗预告，在“末后的日子”，情况还会变得更糟（提后三1）。既然我们就是在末后的日子里，并且被今日基督教的堕落包围，这两封书信就非常适合我们的情况。我们看这两封书信中所启示的要点，就会知道在今天堕落的情况里，我们该作什么。
在前几章里我们看见，修补人就是将人建造起来，并且将人建造起来最好的路，就是用基督喂养他们。在本章里我们要来看，特别是在今天堕落的情况里，神的经纶是什么。
神经纶的教训
在提前一章三至四节保罗对提摩太说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。”这里保罗的话证明，在第一世纪保罗还活着的时候，就有些人在教导一些事，与他所教导的不同。因此，保罗必须劝提摩太仍住在以弗所，其专一的目的就是要嘱咐这些人不可教导与神的经纶不同的事。
保罗在他一切教训里所强调的要点，他称之为神的经纶。英文里的经纶这辞，是希腊文。ikonomia，奥依克诺米亚，的英语化形式。这辞意即“家庭律法”，含示分配。它指为着分赐，为着分配而有的行政，就是分赐的行政。神的经纶就是祂的家庭行政，要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，以完成祂的定旨。
我们也可以说，神的经纶就是神的政策。在美国，无论多少计划、方案在进行，许多决定、行动、和其他的事，都是照着某种政策裁定的。同样的原则，即使召会中有许多活动，惟一重要的项目是神的经纶、神的政策。
神的经纶启示在保罗给提摩太的两封书信里。在第一世纪，神开始执行祂新约的经纶，今天祂仍在执行。既然在神并没有变动，或转动的影儿（雅一17），神在使徒时代的经纶，仍是神今天的经纶。在第一世纪神的经纶、神的政策，在现今的世纪仍是神的经纶、神的政策。因此，我们若看见那时候神的经纶是什么，就会知道今天神的经纶是什么。神绝不改变。祂所定意的，祂必完成；祂所开始的，祂必带到终点。神定意作某事时，无论多少打岔进来，或者神的仇敌撒但多么想要拦阻神的计划，神必完成祂所渴望的。撒但进来打岔神的计划时，神也许说，“撒但，尽你所能的作罢。你作完了，我就要作我所要作的。我不被你的拦阻或打岔所干扰。我就是我所是的。我所要作的，我必完成。你可以打岔并拦阻，但你绝不会成功。成功总是归我。”
与神的经纶不同的事
如我们所看见的，在提前一章三至四节，保罗嘱咐提摩太仍住在以弗所，好完成一项任务——嘱咐那几个人不可教导与神的经纶不同的事，乃要教导神的经纶。保罗告诉提摩太，有人在教导虚构无稽之事，和无穷的家谱这类的事；这等事会引起辩论，对于神的经纶并无助益。虚构无稽之事就是传说，虚假的故事；家谱包含对历史的研究，可能指添上传说色彩的旧约家谱。在六至七节保罗说，“有人失去目标，偏离这些，转向虚空的谈论，想要作律法的教师，却不明白自己所讲说、所断定的。”保罗的话指明，即使律法是好的，并且是神所赐的（8，罗七12），它也不是神经纶的目标。
提前一章六节里虚空的谈论，指包括虚构无稽之事、家谱、和律法的混淆讲说。这种虚空的谈论引起混淆，并打岔人，使人离开神的经纶。因此，在保罗的时代，引起辩论，对于神的经纶并无助益之不同的事，包括虚构无稽之事、无穷的家谱、律法、和虚空的谈论。然而，今天有更多不同的事打岔人，使人离开神的经纶。我关切甚至在我们中间，也可能有一些与神的经纶不同的事。
六节的偏离这辞，也能译为“偏离目标”。保罗所指的目标就是神的经纶。因为那几个人偏离神经纶的目标，他们就转向虚空的谈论。这样虚空的谈论带进混淆和打岔。
神经纶的目标和中心点，乃是召会作神的家
召会是神的家，真理的柱石和根基
在三章十五节保罗说，“倘若我躭延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。”神的家就是活神的召会，这召会乃是真理(实际，就是基督)的柱石(支持)和根基(立场)。活神的召会乃是基督一切所是的立场和支持。基督就是爱；人若不知道爱是什么，就要来召会，好看见基督是爱的实际。
丈夫若不知道怎样爱妻子，就需要来地方召会，看见基督是真实的爱，是丈夫对妻子
之爱的实际。在召会中有基督作实际，并且召会乃是支持的柱石和托住的根基，担负基督作实际。
召会作神的家是独特的。保罗没有对提摩太说到他在邻舍、亲戚、和姻亲当中的行事为人。保罗关切神的家。神的心意是要得着家。这是祂政策的目标，是祂行政经纶的目标。神在施行管理，好建立一个家。我们许多人被基督教里错误的观念所欺骗，说我们的家在天上，我们这些天程旅客在地上没有家。我们的意思也许是要到天上去，但神的心意是要在地上建造祂的家。
许多圣经教师相信，神的政策是要将所有的信徒带进一座天堂华厦。然而，这不合乎圣经。这些教师误用主在约翰十四章二节里的话，教导说，神的政策是要将所有的信徒带进天堂华厦。该节常译为“华厦”(mansions)的字，更好是译为“住处”(abodes——参23）。在三节主耶稣说，“就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。”许多人说主将信徒接到祂那里，等于将他们接到天堂华厦里。然而，在十至十一节主耶稣说，“我在父里面，父在我里面，你不信吗？……你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。”照着这些经文，主对祂的门徒说话时，祂是在父里面，不是在天堂华厦里。祂接门徒到祂那里，就是将他们带进祂自己里面（20）。因此，既然祂在父里面，他们也要藉着在祂里面，而在父里面（参6）。这证明基督教里关于天堂华厦的教导是错的。我们看约翰十四章三节，不该只顾本节，也该顾到上下文，包括十至十一节。三节显示主渴望将祂的信徒接到祂那里，祂在那里，使他们也在那里；而十至十一节显示，祂在父里面。
神的政策不是要将人带到天家；神的心意乃是要在地上建造一个家。虽然撒但篡夺了地，但神要在地上建造祂的家，并且祂绝不能被打败。在美国所有主要的城市，包括芝加哥、洛杉矶、和拉斯维加斯这些彻底被恶者篡夺的地方，主要建造祂的家。这是对撒但的挑战，并且神不会被打败。神要击败仇敌，并在这地上建造祂的家。神的家就是活神的召会，乃是神经纶的中心点。
召会是敬虔的极大奥秘
活神的召会不但是基督这实际的柱石(支持)和根基(立场)，也是敬虔的极大奥秘。提前三章十六节说，“大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。”敬虔的极大奥秘乃是神显现于肉体。这是指基督与召会，分别作神在肉体里个别和团体的显现。神在成肉体的基督里显现于肉体，也在团体的基督，就是召会里，显现于肉体（林前十二12）。
神显现于肉体，天使看得见。在我们的聚会和聚集中，善良的天使和邪恶的天使，都在观看我们所作的。既然天使是观看者，我们这些为人的信徒，在聚会中就不该仅是观看的人；反之，我们该是参与的人。敬虔的极大奥秘——神显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见——要被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。这极大的奥秘不但与基督有关，也与召会有关。按着历史事实的次序，基督的升天是在被传于万邦之前。然而，在这里，升天列为基督是神显现于肉体的最后一项。这必是也指召会被接去于荣耀里。因此，这含示不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作身体的召会也是神显现于肉体。这就是神经纶的中心。
为着召会操练灵，活基督，藉此操练自己以至于敬虔
提前四章七节说，“操练自己以至于敬虔。”这里的敬虔，如在三章者，是神在肉体里团体的显现。我们都需要操练自己以至于这敬虔。严格的说，操练自己以至于敬虔，就是在日常生活中，为着召会生活操练我们的灵以活基督。这就是操练自己以至于召会生活。
已往，我们受教导要爱主，祷告，研读主话，藉着天天花时间与主同在而接触祂，还有许多其他的事。这些实行都是对的。然而，这些事本身并不是目的；这些事乃是为着召会生活。花时间与主同在、读经、祷告都是必需的，但不是为着这些事本身这些事乃是为着召会生活。神的心意不是要得着许多属灵的个人，乃是要在地上建造一个家，就是祂的召会。因此，我们需要操练自己以至于敬虔；敬虔就是神在肉体里团体的彰显，就是召会。
在提后一章七节保罗说，“神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”要操练自己以至于召会生活，就是敬虔的极大奥秘，我们就需要认识，对于这项操练惟一有用的器官是我们的灵。神赐给我们的，乃是一个能力、爱、并清明自守的灵，就是一个三重的灵，三方面的灵。我们的灵被我们的魂包围，我们的魂由三个部分或功用——心思、情感和意志——所组成。既然我们的灵被我们魂的三部分包围，我们的灵就需要三重的刚强。能力与意志有关，爱与情感有关，清明自守与心思有关。因此，有刚强的意志、爱的情感、和清明自守的心思，与有刚强的灵，有三重刚强的灵非常有关系。惟有这样的灵才是正确的灵。
许多时候我们意志有能力，但情感冷淡，没有爱。因此，我们需要爱的灵，平衡我们意志里的能力。我们爱时，也许是盲目的，思想混沌的。这显示我们需要清明自守的灵。藉着操练这样一个三重的灵，当我们意志有能力时，情感里也会有爱，而且我们爱别人时，不会盲目的爱，乃会用清晰、健全、和清明自守的心思来爱。
姊妹们在情感上若不平衡，人在某些事上会很容易说服她们。人用千言万语恐怕还不能说服一位姊妹，但只要流两滴眼泪，她可能立刻盲目的被说服。姊妹们需要用清明自守的心思来爱，使她们不至于被人的流泪欺骗。每当人在姊妹们面前流泪，她们就该心思清明自守，厘清状况。这例子证明我们需要一个灵，是在意志里有能力、在情感里有爱、并在心思里清明自守的。我们需要操练这样的灵，好操练自己以至于召会生活。
倘若我们在情感上没有适度平衡，我们会注意到的也许只是人情感的状态，而不是人真实的状况。然而，我们若有正确的灵，就不会因人流泪而过度受影响。反之，我们会爱人，也会运用我们清明自守的心思分辨他的情况。我们将能分辨他的眼泪是不是自怜的眼泪。他越流泪，可能越暴露出他只是为着自己。藉着操练我们清明自守的灵，我们就操练自己以至于正确的召会生活，并且不被别人的眼泪所欺骗。虽然有些人会认为这样的操练很无情，但这是正确操练我们的灵以至于召会生活的一部分。
提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”神的经纶是要得着召会；而我们有灵，使我们能操练自己以至于正确的召会生活。今天包罗万有的基督住在我们重生的灵里，我们操练我们的灵时，对基督就有完满的实化。我们关心一位正在流泪的弟兄时，需要操练我们的灵。我们这样作，就会在灵里完满的实化基督，并且祂会指引我们如何顾到这样一位弟兄。我们灵里活的基督会指引我们不要注意他的眼泪。我们作任何事，都需要顾到我们的灵，并顾到在我们灵里的基督。
二章二十二节说，“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”本节显示，我们不该凭我们自己，乃该同那清心呼求主的人——由所有圣徒组成的身体，竭力追求公义、信、爱、和平。
我们需要看见神经纶的异象
我们需要看见神经纶的异象。今天神在祂的经纶里正在作工，要在地上建造祂的家。神的经纶不是仅仅要拯救许多罪人，帮助人明白祂的话，或者帮助人属灵；神的经纶是要恢复祂家的建造。为此我们需要正确操练我们的灵，操练自己以至于召会生活，就是敬虔的奥秘。不仅如此，我们需要领悟，基督在我们的灵里。这三项——我们的灵、我们灵里的基督、和召会生活——才是要紧的，并且我们该只留意这些事。我们不该强调诸如蒙头、洗脚、说方言等许多其他的事。
在提后四章三至四节保罗说，“时候要到，那时人必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来；并且转耳离弃真理，偏向虚构无稽之事。”健康这辞含示生命的事。因此，健康的教训乃是滋养并医治人的教训。照着保罗的话，时候要到，那时人必容不下健康的教训，反而随着自己的情欲，给自己堆积起教师来。堆积这辞描述今天真实的情况。许多信徒因着耳朵发痒要听不同的事，给自己堆积起教师来。许多人寻求动听的话，使耳朵愉快。我们需要忘记一切不同的教训，专注于神的经纶。也许别人谈的是宣教地区，广播工作，青年事工，以及各种行动、方案和计划，但神的经纶不外乎在地上恢复祂家的建造。今天我只有一个负担——与神的儿女分享什么是神的经纶。
神在旧约里的经纶
神在旧约里的经纶乃是祂的选民要进入迦南美地，征服仇敌，并建造祂的家，就是殿。殿在耶路撒冷建造起来以后，仇敌就将他一切的攻击集中于这殿，直到它被摧毁，并且百姓被掳到巴比伦、亚述和埃及。因此，神的百姓分散，神的殿被摧毁。
弥迦书五章二节说，“伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。”本节是关于基督第一次来到地上的预言。在这预言里预告，基督要在耶路撒冷附近的伯利恒小城里生为大卫的后裔。倘若神所有的以色列人都留在被掳之地，就不可能完成神的定旨。被掳的以色列人可能为着神完成了许多善工；或许建立会堂，教导人旧约和摩西的律法，帮助人认识神并帮助人敬虔。然而，虽然这些工作都好，若没有遗民归回美地，神就没有什么人可用来完成祂的定旨，没有什么人适合将基督第一次带到地上。为这缘故，以色列人被掳七十年后，神进来激动波斯王古列的灵，释放祂的百姓，使他们能归回耶路撒冷（拉一1～5）。然而，只有少数人归回（二64～65）。有些被掳归回的人定居在伯利恒，就这样开了路让主耶稣由大卫的后裔生在伯利恒城（21）。
一个以色列人在被掳之地，无论能为神作多少，就着完成神的定旨来说，他的工作算不上有任何意义。可能在巴比伦有些虔诚又敬虔的犹太人天天行在神面前；而那些归回耶路撒冷的人反而属灵光景很可怜。许多以色列人，包括祭司和利未人，娶了外邦妻子，玷污了自己（九1～2）。然而，无论留在巴比伦的人多么属灵又敬虔，他们对神的经纶都没有用处。反之，无论被掳归回的人光景多么可怜，他们得洁净脱离玷污以后，就是至终能带进基督以完成神经纶的人。这显示神不在意我们个别的属灵；祂乃在意祂的经纶。这是神话语中清楚的启示。
神在新约里的经纶
原则上，旧约的启示是一幅图画，描绘新约的实际。今天许多基督徒仍被各种公会和基督徒团体掳去。虽然这些地方有优秀、属灵的寻求者，但神需要一些人归回正确的立场，以建造召会作祂的家，并为着基督的回来。主耶稣不是藉着在巴比伦的属灵人而生。我再说，神不在意我们个别的属灵；祂只在意祂的经纶。因此，在祂眼中算得数的，不是我们个人怎样属灵。神无意兴起一班个别的属灵人。神的经纶是要在每个城市，为着祂自己建造居所（弗二22）。只要神的居所被建造，撒但就蒙羞。
尽管在巴比伦有属灵人，撒但仍可能在神面前夸耀说，“看看有多少属灵人在我的地盘。这是你的失败。他们虽然属灵，却仍在我的地盘。”然而，被掳的人归回美地时，神就有立场对撒但说，“看，我呼召出一班人脱离你的地盘，回到正确的地方建造我的家。”这对神乃是夸耀，对仇敌乃是羞耻。魔鬼是狡诈的；如果他不能藉着属世的事物使我们离开神的经纶，他就利用各种属灵的事物设法使我们离开神的经纶。只要能使我们离开神的经纶，撒但会不择手段的去作。倘若属灵的事物使我们离开神的经纶，撒但就高兴了。这暴露那恶者的狡诈。
今天神的经纶乃是恢复神的家。这家就是活神的召会，真理的柱石和根基，也是敬虔的极大奥秘，神团体的显现于肉体。这就是神的经纶。
已往有些朋友劝我不要讲召会，尤其不要讲召会的立场。他们告诉我，我若不讲召会，我会被主大用，因为他们都会邀请我去他们的聚会中讲道。这是何等大的试诱！我回应说，我不在意任何工作，我只在意一件事，就是在正确立场上恢复召会生活。因为我不愿停止在尽职时说到召会生活和恢复召会立场，我冒犯了许多基督徒朋友，他们就与我断绝往来。我能见证，除了神的经纶以外，我没有什么可说。神真祝福我们，将我们带进祂的经纶。我们要领悟，在神的经纶里，在神家的恢复里，是何等荣耀。
基督第一次来临，是藉着被掳归回的人带进来的。我信基督第二次来临，要藉着召会生活的恢复带进来。藉着研读圣经，尤其是关于主回来的预言，我们能看见，以色列要复国，耶路撒冷要归还犹太人，并且物质的殿要在原址重建。这三项中的两项已经得成就。一九四八年以色列国复国，一九六七年耶路撒冷在六日战争中归还以色列。今天以色列国在等候重新得回殿的基地。没有人知道这块基地何时会归还以色列。我信主在等候，直到众地方召会得恢复，好配合这两项外面的成就——以色列国复国和耶路撒冷归回以色列管治，因为这两件是将基督带回到地上必需的事。
在基督回来时，召会将是为着祂预备好的新妇。然而，被各种道理和作法所分裂的基督徒，既不会为着主的回来作预备，也不会准备好。因此，主今天在完成祂的经纶时，正在呼召得胜者为着召会生活的恢复（启二7，11，17，26～28，三5，12，20～21）。在全地上所有主要的城市，众地方召会都要得恢复。在这些召会中，信徒不该在意别的，只该在意基督与召会生活。在众地方召会中，我们不在意道理或仪式的作法。我们只在意基督与召会。惟有正确的恢复众地方召会，才能预备新妇，使新郎基督能回来。不久，众地方召会的恢复将普及全地。就像耶路撒冷几乎一夜之间就收回，主也正为着众地方召会的扩展作奇妙的事。
已往，许多人反对地方召会，但今天“地方召会”这辞变得很普遍；现今的人，包括一些反对的人，都使用这辞。这指明主在作事表白祂的恢复，并在祂的经纶中往前。主要席卷这地，但祂不会照着人天然的观念作这事。人常常认为，出于主的事会是大事，并且会包括许多人。但我们若看旧约里的图画，只有少数被掳以色列人中的余民，归回耶路撒冷建造殿与城。他们在建造城墙时，反对者讥诮他们，说这些被掳归回的人所建造的一切，甚至小狐狸也能拆毁（尼四1～3）。然而，这看似可怜的情况却是神经纶的应验。神不在意伟大的事工或运动。神只在意祂的经纶，而祂的经纶就是在地上所有主要的城市，恢复祂家的建造。
我们若清楚神的经纶，就能作最好的修补工作。我们要在所有的地方召会中修补、装备并成全人。不但如此，我们要帮助人领悟，他们不该关注大计划、大事工或庞大的运动。我们是在主的行动里，藉着我们灵里的基督，重建祂的召会。我们不该在意道理；反之，我们众人都需要操练我们的灵以至于召会生活。今天我们无须专注于与神的经纶鲜有关系的道理，乃需要顾到神的家。
神要在地上恢复祂家的重建，以羞辱撒但；我们也需要预备好与祂合作，藉着同祂行动而在许多城市兴起召会。我们不该被不同的道理霸占，乃该回到神的经纶，就是藉着将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，而为祂自己建造一个家。我们需要被神经纶的异象所“毁坏”，使我们不适合作别的，只适合神的经纶，以恢复召会生活。