李常受文集一九七一年第三册
《为着基督的身体得人并将人建造起来》
第五章 结常存的果子为着完成神的经纶，生长基督作宇宙的葡萄树
读经：约翰福音十四章二节，二十三节，十五章一至五节，七节，十二节，十六节，以弗所书四章十五至十六节。
父的家和宇宙的葡萄树
约翰十四、十五、和十六章是一次说话，一篇信息，是主钉十字架之前所讲的。在十四章主说到父的家（2～6），主要是为着住。二十三节说，子与父要到爱主的人那里去，同他安排住处。十五章论到基督是葡萄树，信徒是祂的枝子。我们若蒙主光照，就会领悟，十五章里的葡萄树同其枝子，就是十四章里父的家同其住处。同样，十六章二十至二十二节里的小孩子就是新人，由复活的基督作头，以及在祂的复活里与祂一同出生的所有信徒(徒十三33，罗一4，彼前一3)作身体(弗二14～16，西三10～11)所组成，这新人就是约翰十五章里的葡萄树同其枝子，和十四章里父的家同其住处。
神的经纶是要生长基督作宇宙的葡萄树
十四章里父的家同其许多住处是为着住。二十三节说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这里的住处是相互的住处，其中有三一神住在信徒里面，信徒也住在三一神里面。十五章里有葡萄树与枝子的互住。四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这里的住乃是互住。因此，住的思想是十四和十五章之间的衔接。一面，我们是父的家；另一面，我们是主耶稣这宇宙葡萄树的枝子。
十五章一节说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”栽培的人就是照顾葡萄园让葡萄树生长的人。因此，葡萄树的生长就是栽培之人的经纶。神在整个宇宙中的经纶，是要子基督长成宇宙的葡萄树。父是栽培的人，是葡萄树的源头、创始者、计划者、种植者、生命、本质、土壤、水分、空气、阳光和一切。子是葡萄树，是神经纶的中心，也是父一切丰富的具体化身。父藉着栽培子，将祂自己连同祂一切的丰富，都作到这葡萄树里面；至终，这葡萄树藉着枝子，作父团体的彰显。这就是神的经纶。神在祂经纶里所关切中心的事，乃是使这宇宙葡萄树生长。
藉着生命的满溢和分赐而结果子，使生命繁殖，葡萄树生长
葡萄树的枝子是为着结果子。因此，作为在基督里的信徒，就是祂的枝子，我们的本分，我们的责任，就是结果子。结果子乃是将我们从葡萄树所得着之生命的丰富，满溢并分赐给人。葡萄树是生命丰富的源头，而我们这些枝子藉着不断住在葡萄树上，享受生命的丰富。藉着我们享受葡萄树的生命，这生命就开始从我们满溢。我们接触人时，需要将这生命满溢并分赐给他们，使他们藉着与葡萄树有生命的联结，而成为宇宙葡萄树的一部分。这就是结果子的意思。
在马太福音、马可福音、和路加福音的末了，主嘱咐门徒去，不但向人，也向1切受造之物传扬或宣扬福音（太二八19，可十六15，路二四47），但在约翰福音里没有这样的讲法。在约翰福音里没有嘱咐门徒传福音，却有一件独特的事——结果子。在前三卷福音书里有传扬福音的嘱咐，因为这三卷福音书里的记载是讲到某种工作。马太福音讲基督作君王的工作，马可福音讲基督作仆人的工作，路加福音是讲基督作人救主的工作。基督身为君王、仆人、和人救主，有要完成的工作。因此，我们需要加入祂的工作，传扬福音。在约翰福音里没有传扬的工作，因为约翰不是说到任何工作，乃是说到生命。约翰福音是一卷生命的书，其中启示基督来了，是叫我们得生命，并且得的更丰盛（十10）。生命的繁殖不在于传扬，乃在于满溢这生命好结果子。这意思不是说，我们不要传福音。在约翰福音里，重点不是传扬，乃是将生命分赐给人。在这卷书里，传福音乃是分赐生命给人。
结常存的果子
许多人比较喜欢接受如何结果子的具体指导。他们期待人告诉他们要祷告、对付他们的罪、禁食，然后出去传扬。然而，如果我们在意的主要是道理和具体的指导，就不会结正确的果子。
虽然所有的葡萄树都结果子，但不同葡萄树所结的果子并不相同。我幼年生长的城市有为着产酒的大葡萄园。我见过许多不同种类的葡萄树。那些葡萄树都结果子，但有些结劣等的果子，有些结酸的果子，有些结甜美、可口、清新的果子。没有人喜欢劣等或酸的果子。因此，这样的果子常被扔掉。还有，这些葡萄树上有些果实未熟即落。这些果子虽然结出来，却没有存留在葡萄树上。十五章十六节说，“我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。”今天在基督教里，大多数的传福音是有问题的。许多传道人和布道家都在关切他们的果子大多留不住。起初，也许有成千的人在他们的福音聚会中得救，但至终他们的果子有相当大的部分掉落，没有存留。
已往我们接到许多报导，说到西岸有各种不同的团体，带领成千年轻人得救。然而，今天我们若查问这些团体，他们会承认，留在他们那里的人很少。起初，有些得救的人放弃他们的老习惯，但不久以后，他们又故态复萌。这样的果子不是甜美、清新、常存的果子。因此，主要的问题不是如何带人得救，乃是如何使他们成为常存的果子。
在中国得着果子的历史
一九二〇年代以前，许多来自英国和美国的传教士到中国去，在那里作工。虽然他们带了许多人入基督教，但得着的多半是没有学问的人，接触不到有学问的人。俄国革命以后，G.C.D开始向中国年轻的一代进行思想灌输。那时候我在专科学校，中国G.C.D里许多我这一代的领袖，当时也是在大学。
G.C.D向中国年轻的一代进行思想灌输的时候，主也在从北到南各大学里年轻的一代当中开始作工。因此，一九二〇至一九四九年间，在中国的专科学校和大学里有两种风行的运动：第一是G.C主义的地下运动，第二是主福音的公开行动。那一代许多有前途的年轻人，不是被G.C.D得着，就是被福音得着。走G.C主义道路的人，成了G.C.D的领袖；许多走福音道路的人，在中国基督徒当中成了活而有力的传道人。
在那些年间被主得着的许多学生当中，少有失落的。他们从前是常存的果子，现在仍是。无论他们遭受怎样的逼迫，他们仍然忠信。倪柝声弟兄是在那段期间被主得着的学生，一九五二年被中国G.C.D秘密下监四年。一九五六年一月，中国G.C.D政府公开宣布倪柝声被捕，并被判处监禁十五年。我们若计算年数，从一九五六年到今年一九七一年，他在狱中的时间到今年一月就该期满，但倪弟兄仍在中国监狱里。这例子说明一个事实，许多在一九二〇至一九四九年间被结为果子的信徒，是常存的果子。这不同于今天在报导中所提到那些得救的人。那时，在中国从北到南许多大学里，学生一得救，就对主认真。我就是在那段时期的那道流中得救。我接受主那天，是和一千多人在一间南浸信会的大教堂里。我得救以后，从聚会的地方走回家的时候，心里深深笃定，我要撇弃全世界，一生爱主事主。这样的笃定不是人教导我的。后来，我遇见倪柝声，他告诉我，他在一九二〇年得救，在他接受主那天晚上，就蒙主呼召事奉祂。其他人也有类似的经历，成为常存宝贵的果子。
需要祷告
或许我们今天接获报导，有一千人得救，但几个月后许多果子都不见了。有许多年轻人被带来归主，我很喜乐，但我也很担心得救的人里面没有生命的结果，并且几乎没有生命的改变。一九二〇年代我们得救时，在得救那天，一切都改变了。我们对天地的观感改变了，并且将从前生活方式中的许多事物都丢弃了。然而，今天许多人得救却几乎没有改变；即使有些许变化，也非常缓慢。也许要数个月，才能在一位年轻弟兄身上看见一点改变。虽然我无法解释为什么今天情形是这样，但我知道我们要为着当前的情况祷告。我得救的那段期间，许多到中国去的优秀传教士，眼看他们无法打进知识分子的圈子，就常常祷告，迫切祷告。此外，在美国和英国，差遣传教士的差会创办人，为中国向主献上许多祷告。我信那时主在大学里的福音行动，以及藉着福音得着许多学生，乃是答应他们的祷告。
几乎那时期所得的果子，都是有分量、宝贵、且常存的。我一得救，立刻开始爱主的话。不必人来告诉我要读圣经。我的圣经就在枕头旁边，每天早晨我一醒来，就会打开圣经开始诵读并默想主的话。那时许多得救的人都是这样。即使我们没有听过多少道，也没有正确的召会生活，但每天早晨我们醒来时，就跪下祷告，并花时间在主的话上。没有人劝我们这样作。然而，今天许多被不同基督教运动得着的人都很松散。他们虽然得救了，却不早起读主的话。哦，我们何等需要祷告！
主的话住在我们里面
约翰十五章七节开头说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面。”我们也许领悟主住在我们里面，但这对我们却不实际。有主的话住在我们里面，就更实际了。七节里的“话”，原文不是娄格斯(l。g。s)，指常时的话，乃是雷玛(rhema)，指即时的话。这指明主活的、即时的、现时的话应当在我们里面。惟有活的、即时的、现时的话住在我们里面，我们才会不但多结果子，并且结常存的果子。因此，我们不该把结果子当作仅仅是遵守一些教导而已。我不愿看见，圣徒结了果子，几个月后就失去果子。反之，我渴望看见我们能出去并结有分量的果子，结被生命充满且永远常存的果子。
同被建造并住在葡萄树上
我们要结常存的果子，就需要领悟结果子不是个人的事，乃是身体的事。神的经纶，祂在这宇宙中所关切的，不是兴起差会的工作或查经的工作；神所关切的是要兴起基督作宇宙的葡萄树，有父神作栽培的人，使这独一的葡萄树生长并得栽培。神的经纶乃是要我们结果子，以建造、兴起基督作宇宙的葡萄树。这就是我们出去结果子的原因。主不但拣选、设立、并命定我们结果子，也将我们建造到宇宙的葡萄树里。
葡萄树上结果子的枝子，没有一根是独立、孤立、或与葡萄树分离的。反之，枝子乃是联结成葡萄树的诸部分，团体的结果子。因此，在十二节主说，“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的诫命。”彼此相爱就是适当的构建在一起成为一。在十七章主说话的末了，祂祷告叫我们都成为一（11，21）。结果子是身体的事。首先，我们需要同被建造，然后我们需要住在葡萄树上，就是在身体里，吸取基督生命的丰富，就像吸取葡萄树生命的汁液。这样我们出去接触人时，不但会满了生命，也会有生命的满溢。我们不会作为单独的个人接触人，而是作为宇宙葡萄树的众枝子接触人；我们不仅传讲，更将生命分赐并满溢给人。我们若这样实行，我信我们结的果子就会有分量、甜美、且常存。不但如此，我信这样的果子会在生命里长大，并以正确的速度被变化。
被主对付并经历基督生命的丰富
照着自然律，树的性质和品质决定结果子的种类。这意思是，要结有分量的果子，我们就需要有分量。我们若是轻浮、松散并懒惰，就结不出有分量的果子。我们若从未被基督那现时、即时、活的、雷玛的话对付，就无法期待结出会被话影响的果子。这显示我们需要先被对付，才能得着正确的果子。为这缘故，我们先不需要考虑人的指导。反之，我们需要看见并经历基督生命的丰富。
我赞美主，许多年轻的弟兄对这一代有负担。然而，这些弟兄需要领悟，他们所作的工或结出的果子，无法超过他们的所是。一个种族的父母无法产生另一种族的儿女。我们所产生的，是我们所是的结果。我们只能产生我们所是的。已往在有些情况下，我们被迫限制福音的拓展，因为我们当中有些人松散且轻率。我们不愿意得着轻率的产物，因此必须先炼净我们的源头，然后再出去接触人。惟有那样，我们才能得着有分量的果子。
我们不必因为听见各种报导，说到一些大型福音活动中有许多人得救，就被激动。我们若等三、五年，就会看见在这些活动中得救的人会变成怎样。虽然今天也许某些基督教团体得了许多人，但一段时期后，那些被得着的人也许多半会消失。召会生活需要有分量、宝贵、并活的果子。因此，我们出去接触人以前，需要到主面前去。
我们众人，尤其是年轻的弟兄姊妹，需要到主面前去，花一段时间受祂彻底的对付。我们该对付我们的动机、目的、目标、外表和衣着。我们日常生活的点点滴滴，都需要在主面前被彻底察验，然后当祂指引我们接触人时，我们就不会轻率或松散的去。倘若我们没有受主彻底对付就去接触人，所结的果子就会是轻率且松散的。我们需要对主认真。我们若无心为着主，就不必想接触人结果子。然而，我们若有心为着主，并对祂认真，就需要到祂面前去，并受祂彻底的对付。我们需要数日之久，每天在祂面前至少两三小时，使我们整个情况，包括我们是谁、我们是什么、和我们如何，都被主彻底察验。我们与主有彻底的对付以后，就会充满基督的丰富，充满基督使人舒爽的元素，而成为有分量的人。我们接触人，将人结为果子时，我们所结的就会有分量、宝贵、且满了生命。这种果子会常存。
在一切事上长到元首里面
以弗所四章十五节说，“在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”我们需要在一切事上长到元首里面。一切事不但包括大事，也包括小事。我们都需要到主面前去，与祂核对每件事，就是我们日常生活中的每一方面、每一部分、每一成分、和每一动机。否则我们出去得人时，我们会去得没有分量，不够认真，像玩耍一样。这不该是我们的情形。出去得人该是我们的负担，是严肃、生死攸关的事。得人并将基督带给他们，将生命分赐给他们，是一件严肃的事。我担心许多年轻人把得人的事当作儿戏。他们把这事看得很轻，甚至当成开玩笑。
我们需要在爱里持守着真实，使我们得以在一切事上，包括我们的态度、饮食、衣着和行为等，长到元首基督里面。在我们日常行事为人中，仍有许多事在基督以外。我们既不要旧式的生活，也不要新式的时尚。我们需要到主面前去，持守祂作真实，使我们在一切事上长到祂里面。若不持定元首，任何其他的作法都是不诚实且不忠信。我们该对主诚实，并对我们所接触的人忠信。
我们在一切事上长到元首里面，就会本于元首而有扩增。十六节继续说，“本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”首先，我们长到元首里面，然后本于元首我们就会有扩增，这扩增就是身体。十六节里的扩增不仅是本于元首，也在于藉着供应的节，并藉着身体每一部分依其度量而有的功用，有功效的工作，得以联络在一起，并结合在一起。这意思是，向别人拓展、传扬福音这件事不但与元首有关，也与身体上所有的肢体有关。要传福音，将生命分赐给别人，需要元首和全身同所有肢体维持并扶持我们。我们去向别人分赐生命时，若持定元首，并有全身的扶持，就能确信凡我们所结的果子，必定有分量，满了生命，且能常存。
顾到我们的身体和我们的灵
我们不该对主轻忽。虽然祂富有怜悯、恩慈、甜美、柔细并亲切，但祂是嗤慢不得的，祂不跟人玩耍（加六7～8）。在旧约里有些人死在主面前，因为他们对祂松散且随便（利十1～2，民十五32～36，十六32～33）。在召会生活中我们没有外面的规条。我生在基督教里，受过许多外面规条的培育。因此我很明白，外面的规条不管用。然而，召会没有外面的规条，并不表示我们该松散。我们需要认真，因为一切牵涉到主的事都是严肃的。可惜，今天年轻的一代既松散又轻率。许多人不知道何时就寝，早晨何时起床。对他们来说白天和晚上没有不同。有时他们把晚上当白天，白天当晚上。这是魔鬼混乱工作的结果。神创造白天为着白天，晚上为着晚上。祂创造白天给我们生活并工作，晚上给我们休息。今天年轻人厌倦旧式的生活。虽然旧式的生活并不好，但他们需要正确的新生活。许多年轻人随便对待自己的身体。这是错误的。我怀疑这样生活的人，能否活得长久。
神为人创造身体和灵（创二7，亚十二1）。因此，我们需要保守这两者。我们的灵要刚强，身体也要健康。今天，每当我超过晚上十一时就寝，就需要向主认罪，并求祂赦免我，因为我没有遵守祂的自然律。对我而言，自然律就是晚上十时半上床，不晚于十一时，早晨六时半或七时起床。人问我如何能工作这么多，仍然不疲倦。我的回应是，凭着主的怜悯，我遵守祂为人所命定的自然律。我题这些事，不是要责备年轻弟兄姊妹，乃是向他们忠信。
许多年轻弟兄姊妹被消极的老式生活破坏，而走向另一极端。现今他们正在慢性自杀。他们不知道如何藉着正确的吃和适当的睡眠，保守自己的身体。他们若不正确的顾到他们的身体，十年、二十年后他们就会觉悟，并为他们今天不正当的生活懊悔。他们若晚上好好睡觉，早起接触主，好好吃早餐，就会成为正确的人。
主的榜样
最近我们说到享受基督的人性。耶稣的人性不轻率。在圣经记载的许多事例中，耶稣都行得正确合宜。四福音里许多事例显示，耶稣实在认真。在约翰六章，主食饱五千男人连同许多妇女和孩子以后，要求门徒将剩下的零碎收拾起来（12～13）。这展现出耶稣的人性。我们若与主同在那里，食饱五千人以后，我们可能会说，“别管那些零碎。主是丰富的，并且每个人都吃饱了。不用花时间收拾零碎。”然而，这不是主的作法。祂吩咐门徒拾起所有的零碎。主耶稣毫不轻率。祂与尼哥底母这个男子说话时，是在夜间（三1～2），并且是在屋子里。但在四章，祂与撒玛利亚妇人说话时，是在白天，在公开的场所（6～9）。主若夜间在室内单独对那妇人说话，门徒回来发现祂与那妇人在一起会怎么想？主耶稣能完全正确的与不同的人来往。祂心思清明，处事认真。我要再对年轻人说，即使你不喜欢旧式的生活，'你仍需要到主面前，就着你日常行事为人的每一方面与主办交涉。我们不会教你如何穿着；你需要为此到主面前。今天我灵里刚强，身体强健。一面，这是主的怜悯，但另一面，我在服事主的所有年间，都凭着主的恩典正确行事。
我们不该还没有先到主面前去认真面对事情，就说到探访人的事。我们需要被基督的丰富充满，也需要彻底与祂办交涉。然后我们就会是有分量且有活力的人，并会产生正确的果子。我指出这些事的用意，不是责备年轻人，乃是诚实的表达我对他们的关切。在今天的世代中，许多年轻人生活的方式乃是慢性自杀。然而，主的恩典是够用的。我们若到祂面前去享受祂，我们就会长大。
我们要看见，栽培基督这宇宙的葡萄树乃是神的经纶；在这经纶里，我们是这葡萄树的枝子。作为枝子，我们需要与基督这葡萄树有正确的往来，使我们享受祂一切的丰富，并在爱里与祂是一，被建造为一个身体。我们在这光景中出去接触人，就会带着基督和全身体的扶持而去。我们会带着身体每一部分的丰富而去，将生命分赐给人。惟有这样，我们才会产生正确、有分量、活而常存的果子。这会完成神的定旨。
主在众地方召会中的恢复不是运动，也不是以大量得人为导向。没有生命的分量，得着大量的人并没有多少意义。主在众地方召会中的恢复，并祂对众地方召会的恢复，必须在生命上有分量并高超。虽然我们都需要出去接触人，但我们并不希望得着没有分量并且会失落的果子。反之，我们渴望结扎实、有分量的生命果子，会常存、会成就主定旨、并会将祂的恢复扩展到全地的果子。为此我们要仰望主，彻底与祂办交涉，使我们不光以传讲的方式，乃以结果子的方式出去接触人。这样的结果子是属于身体，并且是在神的经纶里。