李常受文集一九七一年第三册
《经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家》
第五章 地方召会——宇宙召会的实行
读经：马太福音十八章十五至二十节，使徒行传八章一节，九章三十一节，十三章一节，十四章二十三节，十五章四十一节，罗马书十六章一节，哥林多前书一章二节，哥林多后书八章一节，加拉太书一章二节，提多书一章五节，启示录一章四节，十一节。
圣经的原则是一城只有一召会
在前几章我们看见，召会是神永远的定旨和基督的身体，祂的丰满，是享受基督之丰富的结果。在本章，我们要继续来看召会的实行。无论一件事情有多好，没有实行，就叫人不易捉摸。我们需要思考如何实行召会生活。我们不该以为，我们必须等到死了或直到主回来，才可能有正确的召会生活。主是确定的，我们若对主认真，我们也必须是确定的。过召会生活的时间是现今，而召会的立场是召会所在的城——地方的立场；地方召会的行政界限乃是那城的界限。
虽然基督徒谈论很多关于召会的事，但关于召会实行的立场，却很少谈及；甚至少有基督徒听说过地方的立场。许多人受教导，真正的召会是属灵、属天、且看不见的；凡能看得见的就不是真正的召会。尽管在传统教训里很少论到召会实行的方面，新约却清楚启示了地方召会正确的立场。行传八章一节说到“在耶路撒冷的召会”。十三章一节说，“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师。”罗马十六章一节提到“在坚革哩的召会”。在林前一章二节，保罗写信给“在哥林多神的召会”。这四节经文表明，在古时每个召会相当于一个城。
在耶路撒冷的召会相当大。在耶路撒冷一天有三千人得救，另一天有五千人得救（徒二41，四4）。在行传二十一章二十节，当时在耶路撒冷是长老的雅各告诉保罗：“弟兄，你看犹太人中信主的有多少万。”在这节经文里，译为“多少万”的原文，意即“无数，千千万万”。古时在耶路撒冷，千千万万的信徒在各家中聚会，并且挨家挨户擘饼（二46）。在十二章十二节，在约翰的母亲马利亚家中有一个聚会。耶路撒冷的信徒在不同的地方聚集，但根据八章一节，他们仍是一个召会。即使他们有许多聚会的地方，所有在一个城里的信徒就是一个地方召会。
地方召会的立场不是一条街道或一个邻里，乃是该召会所在的城。不论一城有多大或多小，那城里之召会的范围就是那城的范围。古时耶路撒冷虽然是个大城，有千千万万的信徒在许多地方聚会，但在耶路撒冷只有一个召会，因耶路撒冷乃是一个城。新约以明确的方式启示，在每个城里有一个地方召会。
新约以复数说到召会时，是指在一个有许多城的地区里的众召会。例如，启示录一章四节说，“约翰写信给在亚西亚的七个召会。”亚西亚是古罗马帝国的一省。就像今天在美国的一州，罗马的一个省包含许多城。在亚西亚至少七个城有地方召会；十一节说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”在这节经文里，七个城相当于七个召会——每个城一个召会。在圣经里，神所设立并命定的原则是，地方召会的立场是城——一城一召会。
行传十五章四十一节提到在敍利亚和基利家的众召会，二者都是罗马帝国的省。林后八章一节说到“马其顿众召会”，那也是罗马的一省。加拉太一章二节说，“写信给加拉太的众召会。”加拉太和亚西亚都是在小亚细亚的省。新约说到这些省有许多召会在其中，但没有提到在一城里有多于一个召会的。一个城里总是只有一个召会。我们需要领悟，召会实行的时间是今世，而召会的立场则是我们所在的城。我们若是在古时的耶路撒冷，我们的召会就是在耶路撒冷的召会。同样，我们今天若是在旧金山，我们的召会该是在旧金山的召会。
行传十四章二十三节说，“二人在各召会中为他们选立了长老。”在这节经文里，“在各召会中”等于提多书一章五节里的“在各城”，在那里保罗写道：“我从前留你在革哩底，是要你……在各城设立长老。”这证明每一个城该有一个召会和一个长老职分。召会的行政界限是召会所在之城的行政界限。
圣经没有明文说到每一个城里只该有一个召会，但在圣经里很清楚的建立了这原则，正如在圣经中神藉着榜样建立了一夫一妻的管治原则一样。严格说来，并不需要有经文来教导，一个男人只能有一个妻子，一个女人只能有一个丈夫，因为在创造里，这原则已在神所建立的榜样里清楚的启示了。神造了一个人，然后为这人预备了一个妻子（创二7，22）。后来，因着以色列人的软弱，摩西才告诉他们，人可以写休书给他的妻子休她（申二四1，3）。当主耶稣来时，法利赛人试诱祂，说，“人因任何缘故，都可以休妻吗？……这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，并休她呢？”(太十九3，7）。主对他们说，“摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但从起初并不是这样。”(8）。
在圣经里，第一次所提起的事就建立管治的原则。第一对夫妻，亚当和夏娃，建立了一个原则，就是在一个婚姻里，只该有一个丈夫和一个妻子。同样，新约中设立的榜样，乃是在每个城里有一个召会。在启示录一章十一节主的话里，“七个召会”这辞等于所列出的七个城。一个城等于一个召会。这是神在新约许多榜样里所设立的原则；起初就是这样。我们对召会的看法不该基于今天基督教分裂的光景。因着人的软弱，神或许暂时容许这光景，就像摩西因着以色列人的心硬，才准他们休妻一样；但起初并不是这样。恢复，意即带回到起初。主恢复的目标是要带我们回到起初。起初，在每个城里只有一个召会。
需要看见圣经中的四个主要人物——神、基督、
宇宙召会、和地方召会
圣经中有四个主要的人物。在画一只老虎时，或许在背景里会有许多其他的东西，就如鸟、树木和山丘，但主要的是画老虎。圣经就像一幅大的图画，包括许多东西。然而，在整本圣经中有四个主要的人物——神、基督、宇宙召会、和地方召会。圣经第一节，创世记一章一节，说到神；神是圣经中的第一个主要人物。旧约向我们启示神，也包含许多关于基督的预言和预表；基督是圣经中的第二个主要人物。新约第一节，马太一章一节，说到基督。然后在十六章十八节基督启示了宇宙召会。我们看见基督之后，需要往前看见召会；召会是圣经中的第三个主要人物。在使徒行传里我们开始看见地方召会，就如在耶路撒冷的召会和在安提阿的召会（八1，十三1）。圣经最末了一卷书启示录，开始于写给七个地方召会的书信（二～三；)地方召会是圣经中的第四个主要人物。
圣经中的四个主要人物，神是第一个。在某种意义上说，知道有神是容易的，因为受造之物见证有一位创造者（罗一S）。例如：太阳离地球的距离刚刚好，为生命保持一个理想的温度，这事实就证明有神。不仅如此，我们的鼻孔朝下，防雨防尘，却让空气得以进入，这事实表明必定有神，祂设计了我们的身体。我们牙齿的排列，用以切割的门牙在前面，用来研磨的臼齿在后面，也指明有神；祂安排了我们全人的每一细节。
除了知道有神以外，我们需要往前认识基督。知道有神虽然是容易的，但我们要认识基督就需要启示；基督作为人而来，名叫耶稣。甚至祂已经与门徒同在三年之后，他们仍不认识祂，直到彼得从父神得着启示（太十六16～17）。犹太人和回教徒知道有关神的一些事，但他们不认识基督。他们敬拜神，但他们不在意基督。然而，基督徒认识神和基督。受造之物只认识神，但基督徒认识神和基督。
基督徒认识神和基督，但很少人认识召会。许多真正的基督徒不在意召会；他们以为得救就足够了。认识宇宙召会比只认识基督进步，更往前一步（18）。就如认识基督比只认识神更难，认识召会也比只认识基督更难。有些基督徒认识宇宙召会，但这还不是终极的认识。我们需要更往前，认识地方召会。
虽然圣经有六十六卷书，但我们若只认识神和基督，我们的圣经就只有旧约三十九卷书和马太福音的开头。我们若笼统的认识神、基督和召会，却不认识地方召会，我们就只有旧约和福音书。使徒行传、书信、和启示录都揭示地方召会。我们若接受圣经全部六十六卷书的启示，就会认识神、基督、宇宙召会、和地方召会。我们需要从认识神往前到认识基督，然后认识宇宙召会，最终认识地方召会。
神是在基督里，基督是在宇宙召会里，而宇宙召会是在地方召会里。没有地方召会，我们就无法实际的接触召会。只有来到地方召会，我们才能接触宇宙召会。许多基督徒认识神、基督、和一些关于宇宙召会的事，然而他们对地方召会仍一无所知。结果，基督徒中间的光景是混乱且堕落的。今天在主的恢复里，急切需要恢复的，乃是认识地方召会。
地方召会是宇宙召会的实行
地方召会是宇宙召会的实行。离了地方召会，召会就只是理论；我们需要有地方召会。在马太十六章十八节，主笼统的说到召会；然而在十八章，祂非常实际的说到召会。十五至十七节说，“若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，……他若不听他们，就告诉召会。”十七节所说的召会是地方的且是实行的，因为召会是在我们所在的地方，我们可以向召会诉说难处。每一信徒都该有一个召会，他们可以向召会诉说实际的事。
十七节下半说，“他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。”外邦人和税吏表征异教徒和罪人；被认为是这样的人是非常严重的。一位弟兄无论多么好，他若不听召会，我们就该把他当作是异教徒和罪人。另一位弟兄也许是粗鲁的，但他若服从召会，我们就必须接纳他为弟兄。我们若偏爱那位虽然好，却不愿听召会的弟兄，我们就是没有召会感的人。这两位弟兄就像是两位妻子——一位礼节周到且温和，却不忠于丈夫；另一位礼貌不周且性急，却忠于丈夫。正如对配偶而言，忠贞远比有礼貌或悦人的个性更重要；同样，在神眼中，一个信徒与召会有正确的关系远比避免错误或过错更重要。我们需要有召会感，顾到且听从召会。
十八至二十节说，“凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”这两三个人就是十六节里的两三个见证人。他们不是召会，却是召会的一部分。按照上下文，这两三个人可以向召会陈明一种光景，然后他们聚在一起祷告，为要执行召会所作的决定。两三个人这样聚集，就是有召会感的聚会；他们不是召会，但他们是召会的一部分。