李常受文集一九七一年第三册
《经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家》
第四章 基督经过四个阶段，成了包罗万有赐生命的灵
读经：约翰福音一章一节，四章二十四节，七章三十九节，十四章十六至二十节，路加福音一章三十五节，四章一节，十八节，马太福音一章二十至二十一节，三章十六节，哥林多前书十五章四十五节，哥林多后书三章十七节。
基督的四个阶段：是灵，与圣灵调和，为圣灵所膏，以及成了赐生命的灵
基督是包罗万有的；祂是宇宙中一切正面事物的实际。祂是阿拉法，是俄梅嘎，也是中间的每一个字母；祂是首先的，是末后的，也是中间的每一个项目（启二二13）。基督乃是一切。祂是话（约一14)；约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”人的心思虽然无法完全明白，基督作为话怎能与神同在又同时是神，但我们能接受并享受这奇妙的事实。四章二十四节说，“神是灵。”基督作为话就是神，而神是灵。因此，在祂的第一个阶段，就是在时间以前的太初，基督是神也是灵。
基督的第二个阶段开始于时间里，当圣灵临到童女身上，她怀了一个儿子时。在路加一章三十五节，天使对马利亚说，“圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”马太一章二十至二十一节说，“那生在她里面的，乃是出于圣灵。她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣。”在属人童女里面成孕的，乃是出于圣灵。这是基督的第二个阶段。在祂的第一个阶段，基督作为神，乃是灵。在祂的第二个阶段——成为肉体，基督成了灵和肉体的组成，就是神性与人性的调和。
基督的第三个阶段开始于祂三十岁出来完成祂的职事时。那时，祂在约但河里受浸。三章十六节说，“耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，彷佛鸽子降下，落在祂身上。”神的灵以彷佛鸽子的形体降在耶稣身上，且从那时起就停留在祂身上（路三22，四18，约一33）。结果，祂满了那灵且为那灵引导（路四1）。因此，在基督的第三个阶段，祂在素质上是那灵与人性的调和，且在经纶上为那灵所膏。
在基督的第四个阶段，祂成了赐生命的灵（林前十五45）。约翰十四章十六至二十节启示，那灵作为“另一位保惠师”，乃是在另一个型态里的基督。主说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”(16～18）。十六至十七节里的“另一位保惠师”和“实际的灵”，与十八节里的“我”(就是基督)，可以交互使用；这指明基督与那灵乃是一。当祂对门徒说话时，祂是在肉体里的基督，但祂说祂要成为实际的灵。今天，基督就是实际的灵。十九至二十节说，“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”至终，我们都是一。
基督将神性带进人性，并将人性带进神性，成了包罗万有的灵
在基督的第二个阶段，祂将神性带进人性，在祂的第四个阶段，祂将人性带进神性。由于基督在祂的第四个阶段成了那灵，那灵现今乃是神性在人性里和人性在神性里的组成；这真是奇妙。在主被钉十字架以前，祂在住棚节说话时，七章三十九节记载说，那时还没有那灵。这意思不是说，那时还没有圣灵或神的灵。圣灵或神的灵已经存在，但那时还没有兼含神性和人性的那灵。三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”康乃馨的种子小而不起眼，但它被撒入土里，就长成为漂亮的花。盛开花朵的形状比种子要高大得多。种子从土里长出来就是它的得荣耀。同样，耶稣复活时，祂就得着荣耀。藉着得荣耀，祂就变化形像。正如种子藉着被撒入土里并长成花朵而改变形状，基督死而复活就成了赐生命的灵。基督在肉体里是人，但祂复活后成了赐生命的灵。在耶稣得着荣耀以前，还没有那灵。当耶稣在复活里得着荣耀时，就有了那灵；基督成了那灵。
论到基督，我们的领会被基督教传统的教训毒化了。我们需要弃绝这些教训，回到神纯正的话语。神的话明明说，当耶稣三十岁出来尽职时，神的灵以彷佛鸽子的形体降下并停留在祂身上。从那时起，祂满了那灵且继续为那灵引导。因此，基督在这个阶段，乃是里面与那灵调和，外面为那灵所膏；但如此奇妙的一位仍需要进一步经过过程。祂已将神性与人性调和，但还没有将人性带进神性里。为要完成这事，祂需要经过死与复活。因着祂经过了这过程，祂的人性被带进神性里，并且祂的形状改变了，从一个在肉体里的人改变为包罗万有赐生命的灵。在这灵里有神性与人性。
那灵是包罗万有的饮料
我们可以用泡茶为例，说明基督成为包罗万有之灵的过程。起先是一杯白开水，当茶放入水中时，产生了茶与水的调和，就是茶水。我们无法喝干的茶叶。我们喝茶时，实际上是喝茶水——水中有茶的素质。这茶水还可以进一步经过过程，加入柠檬汁或蜂蜜。每经过一个阶段，都有另外的元素加入饮料里。至终，它成了包罗万有的饮料，包含着水、茶、柠檬汁和蜂蜜。我们若需要这些元素的任何一种，只要喝这包罗万有的饮料，就可以将一切元素接受到我们里面。
同样的，起初基督是神，而神是灵。有一天，神作为灵进入一个属人的童女里面，产生一个孩子，祂是神性与人性的调和，就像饮料在第二个阶段是茶与水的调和一样。当这人三十岁时，那早已在祂里面作祂素质的灵，降下并停留在祂身上。因此，基督里面与灵调和，外面为灵所膏。作为如此奇妙的人位，祂完成了祂的职事。在祂职事的末了，祂告诉门徒，祂要经过在十字架上受死的过程且要进入复活。经过这个过程，祂改变形状成了赐生命的灵。祂藉着在复活里成了那灵，就将人性带进神性。今天，基督是赐生命的灵，在这灵里有基督的身位和经过过程的一切元素。因此，那灵乃是包罗万有的饮料。
圣灵，或神的灵，起初就存在；但包罗万有赐生命的灵起初并不存在，乃是到基督经过成为肉体、死、与祂在其中得荣的复活之后才有。因着基督已经经过了这些过程，那灵现今包含了神、人、钉死及其功效、复活与升天。基督之死所完成的，就如救赎与称义，现今都在那灵里；祂升天所达到的一切，也在那灵里，包括：作主身分、作头身分、作王身分、权柄、登宝座、荣耀和国度。我们只要喝那灵，就得着这一切。
所有基督徒都受教导，他们是罪人，基督为他们而死；他们若相信基督，神就会为基督的缘故，赦免并称义他们。这当然是对的；但在某个时候，我们可能会开始怀疑，基督之死同其功效与成就，如何能应用在我们身上。基督和祂的死连同其功效与成就，都在赐生命的灵里。为这缘故，圣经告诉我们不仅要相信祂，也要呼求祂（罗十9～13）。当我们呼求“主耶稣”时，基督作为那灵就进入我们里面。只要基督在我们里面，神就必须称义我们。神称义我们，不仅是为基督的缘故，也是因着基督在我们里面并且我们与祂是一。主没有教导我们要为祂的缘故在祷告中求什么；反之，祂教导我们要在祂的名里祷告，在祂的名里就是与祂是一（约十四13～14，十五16，十六23）。我们与主是一，因我们在祂里面，祂也在我们里面（十七21，23）。因此，我们要在祂里面祷告；我们祷告时，祂就在我们里面祷告。
呼求主名是我们属灵的呼吸。为这缘故，罗马十章十二节说，主对一切呼求祂的人是丰富的。基督是丰富的，因为祂所是并所完成的一切，现今在包罗万有的灵里，对我们乃是便利的。当我们饮于那灵，我们就将基督身位和经过过程的一切元素都接受到我们里面。这包罗万有的饮料对一切饮于它的人是丰富的；它应付我们一切的需要。这不是属人的观念，乃是圣经的启示。因着基督经过了四个阶段，那灵现今不仅包含了神性，也包含了基督所得着并完成的一切，就如人性、钉十字架、复活和升天。今天，我们是在基督的最后一个阶段，在其中祂已成了包罗万有赐生命的灵（林后三17）。我们该满了喜乐，因为我们能天天吃喝作为那灵的基督。