李常受文集一九七一年第三册
《经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家》
第三章 召会生活乃是我们吃基督的结果
读经：创世记二章八至九节，约翰福音六章三十五节，五十七节，七章三十七节，哥林多前书五章七节，十章三至四节，启示录二章七节，十七节，三章二十节，二十二章一至二节，十四节，十七节，罗马书十章十二节。
在第一章我们看见，召会是基督的丰满，来自于我们享受基督的丰富。在本章，我们要来看享受基督的路。我们读圣经时，需要找出核仁、谷粒，要避免糠粃。基督教传统的教训时常偏离目标，忽喜了核仁，而拾取糠粃。我们需要那灵使我们看见核仁。整本圣经，从创世记到启示录，有一件紧要的事，就是吃基督。
神的心意是要人吃基督作生命树
我们人宗教的观念，是要为神作事或作工，以完成神的定旨，但这不是圣经的启示。神造人之后，没有命令人为祂作许多事。反之，祂把人安放在园子里，其中有各样好作食物的树，包括生命树，并且告诉人要吃（创二9，16）。圣经启示生命树就是神自己在基督里作人的食物（约六35，57，十四6，十五1）。神无意也无须我们为祂作许多事。祂是无所不能的，仅藉着说话就能完成任何事（诗三三9)；神只需要我们吃祂。
这种我们要为神作工，好报答祂、荣耀祂、或完成祂定旨的想法，是宗教的观念。.神的观念是我们需要吃祂。约翰六章三十五节说，“耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿。”我们的想法是，跟随主的人就要为祂作工，但是主在五十七节说，“那吃我的人，也要因我活着。”
很少基督徒知道基督是可吃的。当我年轻时，我读过约翰福音许多次，但我没有看见吃主这件事。一九五八年四月在台湾，主给我看见在六章五十七节里的这件事。后来，我研读该章的原文，才发现在这章里的“吃”，有两个不同的希腊字。在五十七节所用的字，意思是“咀嚼”，就是细嚼慢咽。主说我们该用这种方法吃祂。从圣经的开头到末了都启示，神的心意并不是我们需要为祂作一些事，乃是我们需要吃祂作生命树。
启示录二十二章一节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”这节经文启示生命水的河从神流出来。二节说，在河这边与那边有生命树，每月都结出果子。十四节说，那些用羔羊的血洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。作为蒙救赎的人，我们的权利不是为主作工以完成祂的旨意，也不是持守祂的诫命，乃是有分于生命树。我们有分于生命树不是仅仅欣赏它，乃是吃它。二章七节说，“得胜的，我必将……生命树的果子赐给他吃。”在园中，生命树摆给人好作食物，但因着堕落，人失去了这特权。然而，向着得胜者，吃生命树的权利恢复了。十七节也提到吃，说，“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。”我们都该寻求作得胜者，我们能藉着每天吃生命树而得胜。
圣经是一本吃的书
圣经是一本吃的书。神造人之后，没有给人许多诫命要他去遵守；相反的，乃是将人摆在好作食物的生命树跟前，这指明神要人吃祂。后来，人堕落之后，神从堕落的人类当中呼召以色列人出来。他们与神的历史开始于他们逾越节的吃。关于逾越节，大部分的基督徒只看见预表基督之羊羔的血。逾越节的血是重要的，但我们需要看见，血的应用乃是为着吃。以色列人将羊羔的血涂在门框和门楣上，使他们可以在屋内吃羊羔（出十二7）。
以色列入享受逾越节之后，就离开埃及进入旷野，在那里，他们每日吃吗哪达四十年之久（十六35）。吗哪也预表基督。以色列人经过旷野之后，进入美地。那时吗哪止住了，他们吃预表基督之丰富的美地出产（书五12）。因此，神子民的历史开始于吃预表上的基督，也同样继续于吃。
以色列人对神的t拜来自于他们吃美地的出产。他们所吃的出产构成他们对神的敬拜，从这敬拜就带来殿的建造。他们藉着供献或摆上美地的出产给神而敬拜神。就属灵的意义说，殿是用供物建造起来的，而供物来自人对美地之丰富的享受。殿是召会的预表，召会是藉着我们享受基督作美地而建造的。因此，享受基督作食物，构成对神真正的敬拜并产生召会。
神对人独一的心意，是要人吃基督，好产生召会。基督徒对于神定意要我们作什么，有不同的观念。有些人觉得我们的目的是要研读圣经。例如，弟兄会强调将圣经分成几个时代，他们花了相当多的时间研读这些时代。其他人认为，我们的目的是要按照新约的教训，有正直和道德的行为。有些基督徒团体强调宣教的工作。再有其他人认为，重要的是在神学院里研读系统神学，为要预备好服事主。这些关于神定意要我们为祂作什么的不同观念导致异议与分裂。这不是召会被建造的路。无所不能的神，无意也无需我们为祂作什么事；我们只需要藉着呼求基督的名并祷读祂的话而吃基督。召会生活是我们吃基督的结果。当我们聚在一起时，可以彼此分享我们所享受的基督。我们在召会生活里，无论作什么或说什么，都必须是出于我们对基督的享受，我们也该将祂服事给别人。
主来作食物让人吃
我们已看见，在旧约里以色列的历史就是吃的历史。这开始于逾越节的吃，继续于吃吗哪，并往前到吃美地的出产；这构成了他们对神的敬拜，并产生殿的建造。在新约时代，主耶稣来了。有些犹太人以为祂是伟大的宗教家，就像以利亚或是申言者中的一位，并且想要拥立祂为王（约六14～15）。然而，主知道这些人要来强逼祂作王，就独自退去了。第二日，祂回来对他们说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”(35）。主没有定意要在外面作王管理我们，乃是要以祂自己作食物喂养我们。祂说，“那吃我的人，也要因我活着。”(57）。圣经里神圣的观念乃是，我们需要吃主。
一个迦南妇人来到主这里求祂帮助。她喊着说，“主啊，大卫的子孙，可怜我！”(太十五22）。她使用大卫的子孙这名称，是指主君尊的谱系。然而，在主的回答里，祂说到自己不是王而是食物。祂说，“不好拿儿女的饼丢给小狗。”(26）。这妇人按照她宗教、属人的观念祈求主，但神圣的观念乃是，祂来作为饼好喂养儿女。主说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。”(约十10）。因着作儿女的犹太人弃绝了主，祂成了桌子下的碎渣，作了外邦人的分。因此，迦南妇人说，“主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”(太十五27）。
主是大的，但是作为饼，甚至作为碎渣，祂也是微小到可以吃的。我们所吃的总是比我们小。就像一头牛必须藉着切成块的过程，好让我们可以吃，同样的，主在十字架上也经过了过程。今天，祂是小块的饼，所以我们可以将祂作为食物吃进去。属人的观念乃是，主是伟大的宗教家。主不在意宗教，祂乃是以食物的形态将自己摆在我们面前。“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。”(约七37）。使徒们所写的书信就带有我们需要吃主这观念。哥林多前书说，祂是我们的逾越节、属灵的食物和饮料（五7，十3～4）。主是可吃的，也是可喝的；因此，我们需要取用祂作食物和饮料。
我们吃基督产生召会生活，使召会成为基督的丰满
我们需要吃喝主，好完满的享受祂；这享受会构成我们对神的敬拜。当我们来在一起时，我们能将自己所经历的基督献上给神。召会生活不是仅仅一班基督徒的聚集而已，乃是我们每日享受基督作为我们属灵食物的结果；这属灵的食物，由逾越节、吗哪、以及构成我们对神敬拜的美地丰富出产所预表。我们来在一起，带着我们所享受之基督丰富的出产，并将这出产献给神。这团体的献上带进召会生活，也产生召会作为基督的丰满。当所有的圣徒都尽功用，献上基督给神并与别人分享祂，召会就成了基督完满的彰显。
召会作为基督的丰满，来自于我们对基督丰富的享受。因此，我们需要学习如何享受基督的丰富。基督徒的生活不在于仅仅为得知识而研读圣经，或在外面模仿基督而已，乃完全在于里面吃基督和享受基督。其中一条吃祂的路启示在罗马十章十二节：“众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”我们需要不断的呼求主。我们也需要将我们的呼求与祷读主话搀和，就是祷读经文的话，也呼求主的名。只运用我们的心思读圣经，给我们的滋养很少。藉着神的话得着丰富滋养的关键，乃是操练我们的灵，呼求主并祷读祂的话。我们可以在聚会中团体的这么作，也可以私下这样作。
生命树和知识树都在伊甸园里。那些只寻求圣经知识的人，错失了生命这个目标，并在属灵上死沉。林后三章六节说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”我们不是仅仅操练我们的心思从圣经得知识，反之，我们需要操练我们的灵得生命。我们无须完全明白神话语中的一部分才能得着滋养；我们只需要呼求主并祷读祂的话，为要被生命充满。这种的吃产生对神正确的敬拜，因而产生召会生活，并使召会成为基督的丰满。