李常受文集一九七一年第三册
《经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家》
第二章 呼求主以吸入这包罗万有的灵
读经：约翰福音一章一节，四节，十四节，二十九节，十四章六至十节，二十章二十二节，以赛亚书九章六节，哥林多前书十五章四十五节，哥林多后书三章十七节，罗马书八章二节，九至十节，十章十二节。
圣经所启示基督的身位
大部分的基督徒都知道一些关于基督是谁和基督是什么的道理，但很少人知道如何经历祂。例如，在道理上知道基督是生命很容易，因为祂说，“我就是……生命。”(约十四6）。然而，要知道祂如何能在实行上对我们是生命，也就是如何能取用基督作我们的生命，就不是那么容易。所有的信徒都知道基督是神的儿子，但我们不该以为，基督的身位或经历基督的路我们都清楚了。系统神学的教导可能使我们以为自己是清楚的；但我们要思考圣经的几处经节，这会使我们领悟，我们无法完全清楚基督是谁以及基督是什么。
有许多事情，我们无法完全清楚；例如，我们不知道在我们里面心理的心、我们的灵、或我们肉身的生命在那里。我们若无法完全了解自己，当然也无法完全了解基督。人是个奥秘，而基督是最大的奥秘。神学家错误的以为他们可以完全明白基督是谁和基督是什么。我信主并研读圣经已经四十五年了，但我越随主往前，就越领悟，关于基督的身位，我不是完全清楚。
想仅仅运用心思完全明白圣经的启示，会叫我们在属灵上死沉。我们可能知道我们需要某些维他命，但并不确实知道为什么，甚至不知道每一种维他命我们到底需要摄取多少；连医生在这些事上的意见也不一致。与其试着要去弄清楚某些食物到底要吃多少，我们只该简单的吃，并享受主为我们所预备的。同样的，我们不需要完全了解神话语的启示，反之，我们只需要接受并享受它。
约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”在这节经文里，我们不清楚，话与神是两个或是一个。二者是两个也是一个，但我们无法加以解释。我们只能对这节经文的启示说“阿们”。四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”十四节说，“话成了肉体。”我们无法明白或解释，话如何成为肉体，但我们只需要为这美妙的事实赞美主。二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”基督是神、肉体、以及神的羔羊。神学无法充分解释，但我们能藉着相信而接受。
在十四章六至七节，主对祂的门徒说，“我就是道路、实际、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。”腓力对祂说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”(8）。主回答说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”(9～10）。基督的说话就是父的作工；这指明基督与父乃是一。
有些人争论说，六至十节的意思不是说基督就是父，只是说祂将父彰显出来。然而，这些人无法解释以赛亚九章六节，那里说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”这节经文启示，基督是婴孩和全能的神，祂同时也是子和父。关于三一神，基督教传统的教导强调神格三者的区别。在六节里，子被称为父，这表明神学无法将圣经的启示系统化。
基督成了包罗万有赐生命的灵
林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当就是在肉体里的基督。每个基督徒都知道，基督成了我们的救赎主，但很少人知道祂成了赐生命的灵。林后三章十七节证实基督就是那灵。按照基督教传统的教训，子并不是那灵；然而，我们必须对圣经说“阿们”。我们需要看见基督是一切；祂是神、是父、是子、是灵、是人、是我们的救赎主。
我们也需要领悟，这包罗万有的基督成了包罗万有的灵。
罗马八章九至十节，交互使用神的灵、基督的灵、和基督这些名称。神的灵与基督的灵并没有什么不同；这二者不是两个灵乃是一个。神的灵就是基督的灵；同样的，基督就是基督的灵。二节指明这灵也是生命的灵。林后三章十七节说，“主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。”这节经文启示，主与那灵乃是一，而且那灵就是主的灵。
基督是神、是人、是父、是子、是灵；祂也是复活、生命、道路和光。按照整本圣经的神圣启示，包罗万有的基督成了赐生命的灵。约翰一章启示基督是神、是人、是神的羔羊（1，14，29）。同一卷书接近末了，在二十章二十二节，基督在祂复活之后，回到门徒那里，向他们吹入一口气，并且吩咐他们受圣灵。这启示基督成了圣气，就是那灵。基督的一切都在这圣气里，其中包含神、人、羔羊、光和生命。因此，那灵是包罗万有的，并且赐人生命。这是神纯净话语清楚的启示。
我们无法解释基督如何同时是父又是子，是神又是人，是肉体又是那灵。作为那是神的话，基督成为肉体；作为末后的亚当，基督成了那灵。我们虽然无法完全明白，但我们需要接受圣经的启示：基督是包罗万有的。在基督以外，没有神、没有父、没有子、也没有那灵。在祂之外，没有生命、光或智慧；祂是一切。基督教传统的教训依赖人的观念，因为人的心思寻求要完全了解一切。然而，我们需要信靠并相信神纯净的话语；神的话启示基督是包罗万有的，而且祂成了那灵。
基督教传统的教训强调三一神三者之间的区别，因为怕将父、子、灵混淆了。我年轻时，曾学习这些教训，并对其有深刻的印象。结果，每当我祷告时，我的观念是，我向着子基督祷告，祂是在天上的宝座上，与我相离甚远。然而，我越祷告，就越觉得祂是在我里面。结果，我的观念不符合我的经历。事实上，基督是在宝座上，在我里面，也在每一个地方。为要完满的经历基督，我们需要领悟，祂作为包罗万有赐生命的灵，乃是在我们里面。
藉着呼求主名，吸入那灵
我们需要领悟，包罗万有赐生命的灵是纽玛，是圣气（22）。因这缘故，圣经说，我们需要呼求主的名（徒二21，二二16）。呼求主不同于祷告或是向祂祈求。呼求就是简单的说，“哦，主耶稣！”我们呼求主时，将祂吸入作为圣气，就是那灵。在这灵里，有包罗万有的基督一切的元素。基督的人性不仅只是道理，在那灵里，祂的人性对我们乃是便利的。我们越呼求主，祂的人性作为在包罗万有之灵里的一种元素，就越应用在我们身上。在那灵里，有基督身位和工作的一切项目。
这样的呼求，乃是取用基督作我们生命的路。基督对我们是生命，乃是藉着祂作为包罗万有赐生命的灵，让我们呼求主而将祂吸入。罗马十章启示，我们需要相信并呼求主。九至十节说，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。”将主吸入的方法就是呼求祂的名。当我们呼求主，祂对我们就不再仅仅是道理，乃是包罗万有的气。十二至十三节说，“众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为‘凡呼求主名的，就必得救’。”当我们藉着呼求主的名将祂吸入，主对我们就是丰富的。这就是我们享受祂并取用祂作我们生命的路。