李常受文集一九七一年第三册
《胜过召会堕落以产生男孩子与新妇，为着成就神的定旨》
第七章 众地方召会在神圣生命里毫无区别的一
读经：启示录三章二十二节，二十一章十二至十三节，二十一节，二十二章一至二节，使徒行传十一章二十二至二十三节，二十五至二十六节，十三章一至二节，十五章一至四节，二十二至二十三节，二十七至二十八节，帖撒罗尼迦前书二章十四节上。
胜过分裂，成为基督的新妇
关于大巴比伦，启示录十八章四节说，“我的民，你们要从那城出来。”这里有一个危险，就是甚至连主的子民都可能与这邪恶的妇人有关联，并且与她是一；否则，主不会发出这命令和警告。我们必须运用分辨力，并选择自己要在那一个妇人——大巴比伦或基督的新妇——里面。按照十七章五节，巴比伦这邪恶的妇人不是独自一个，因为她有众多女儿，表征基督教里的许多分裂。在这些女儿中间没有一；然而，基督的新妇是独一无二的。新妇的一，以及邪恶妇人和她众女儿的分裂，是这两个人物显著的特点。无论我们认为自己多纯洁，我们若在分裂里，就是与大妓女或她的众女儿有关联；她们的特征就是分裂。我们是否在真正的一里，乃是决定我们属于那一个妇人的决定因素。我们若与任何种的分裂有关联，就是属于大妓女。严格说来，惟有那些真正脱离一切分裂的人，才属于新妇。
当我们考量自己的情形时，不该应用宗教、天然、或属人的观念；我们应当应用与召会有关的神圣观念。我们也许基于自己有多良善、圣别、纯洁、和属灵而评估自己，但我们不该忽略评估自己与召会的一之间的关系。我们可以用两种妻子为例，来说明这个一。一个妇人可能不是好妻子，但她一直与她的丈夫同住，并守住一夫一妻的支配原则。另一个妇人可能显得很和善，举止得体，但她也许违反支配的原则，与别的男人结合。在神眼中，第一个妻子是忠信的、贞洁的，但第二个妻子是淫妇。当然，神在意我们的属灵、圣别和得胜，但我们主要不该对这些事有感觉。按照神的支配原则，召会作为基督独一的新妇，必须是一；我们必须对这支配的原则有神圣的感觉。基督的身体是一，召会在各个所在地是一，并且全地众地方召会也是一。一是首要的事。神主要在意的，乃是我们的一（林前一10，弗四3～6）。
大巴比伦称为“大妓女”和“地上妓女和可憎之物的母”（启十七1，5）。这妓女最显著的特点，是她不守住一夫一妻的支配原则。她主要的特征是分裂、混乱和属灵的淫乱。她有许多女儿，指明她的分裂不受限制。然而，新妇是简单的、受限制的；她主要的特征是她守住独一且真正的一。这一是得胜者的显著特点。我们要作得胜者，首先必须胜过每一种分裂。
从一五〇〇年代早期到现今，几乎每一件启示在圣经里属灵的事物都得着恢复了。主所要恢复的末了一项，乃是一。前几个世纪，人们非常注意圣别、得胜、属灵、恩赐、内里生命、和内住的基督这些事，但他们没有充分注意一这件事。因着过于注重不同的属灵项目，人们就兴起了宗派。那些注重圣别的，制造了圣别的宗派；那些注重内里生命的，兴起了内里生命的团体；那些注重恩赐的，建立了基于运用恩赐的宗派。人们没有注意一的恢复，反倒用许多恢复的项目，制造了更多的分裂。神没有意思要恢复更多项目作为更多分裂的基础。在今世末了，主正在恢复一，作为祂末了一项的恢复。
新耶路撒冷有一个宝座、一条街道、
一道生命水的河、和一棵生命树
凡与新耶路撒冷有关的事，都是丰富的、深奥的。城本身像一座一万二千斯泰底亚的高山，而墙本身从根基到顶端是一百四十四肘（启二一16～17）。在山的顶端有神和羔羊的宝座（二二1）。不仅如此，城有一条街道，从宝座出来，达到城的所有十二个门（二一12～13，21）。这指明街道是螺旋形的，从宝座开始，自山上盘旋而下，经过底端的所有十二个门。我们无论经由那一个门进城，都会在同一条街道上。此外，生命水的河在街道当中涌流，河的两岸有生命树（二二1～2）。树长在河的两岸，可见生命树不是高大的树，乃是一种藤蔓。当我们经由十二个门的任何一个门进城，我们就在街道上；当我们行走在街道上，就在河的流中；当我们在河的流中，就有分于生命树的丰富。这一个宝座、一条街道、一道河、和一棵生命树，作为一个供应的源头，都指向新耶路撒冷的一。
众地方召会是一，没有区别
因着主的怜悯，我已经看见一的异象，我的负担也越来越重。有些人说到一地的召会需要与其他地方的众召会有区别。主的恢复在中国开始时，我们没有听说过这种谈论，但今天有些人因着与其他召会有区别而夸口，不与众召会有交通。因这缘故，我们觉得必须向神的儿女“吹号”，宣扬我们需要一。那些人坚持众召会应该有区别，乃是以启示录一至三章中亚西亚的七个地方召会作为他们坚持的基础。表面上，这七个召会彼此各有区别；然而，这些区别不是在积极的事上，乃是在消极的事上。不仅如此，给七个召会的七封书信，每一封都是结束于“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”（二7，11，17，三6，13，22）。这给我们看见，那灵向一个召会所说的话，也是向其他六个召会说的。凡是向一个召会所说的话，就是那灵向所有的召会说的话；这就使七个召会都成为相同的。
我们应该平静、清明的思考，众地方召会之间是否应该有区别。我们是来自不同的种族和背景，已经有了天然的区别；然而，我们不可建立这些种类的区别。我们在基督里既然是弟兄姊妹，就不该凭着天然的区别，乃该凭着在我们里面的基督，给人认出。五章九节说，“你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神。”我们中间有不同语言、国家与文化的人，但我们都能说出基督。按照我们的背景，我们中间的确有区别，但我们不需要建立这些区别。尽管我们有天然的区别，我们乃是一个身体（罗十二4～5，林前十二13），这事实显示了主的慧。我们也许属于不同种族、肤色和语言，但我们众人乃是一，并且我们只顾到基督。这对主来说，乃是美丽的。主没有意思要在我们中间建立任何区别。现代社会没有成功的整合不同的民族，但在众召会当中，我们有真正的一；这不仅是从我们的心，甚至是更深的从我们的灵所发出的结果。
有些人也许说，一个召会以祷读着称，另一个召会以研读圣经着称，另一个召会则以福音工作着称。然而，这不该是众召会中间区别的源头，因为所有的召会应该一无区别的实行这些事。新约告诉我们，要效法众召会（帖前二14上）。所有的召会都应当效法在祷读上强的召会，效法在认识圣经上强的召会，也效法在传福音上强的召会。我们不能说，一个召会需要在某件特别的事上强，而其他的召会不需要。所有的召会都应当在教导和实行上是一（林前四17，七17，十116，十四34，十六1）。
在使徒行传中那独一神圣的流
行传十三章一节说，在安提阿的召会中，有几位申言者和教师，包括巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与希律同养的马念，并扫罗。巴拿巴是利未人，按籍贯是居比路人（四36；)尼结，意“黑”，也许祖先是出自非洲；路求是来自北非的古利奈；马念与罗马人有关，是欧化的；而扫罗是希伯来人（腓三5）。这指明五位申言者和教师都是出于不同的人种。在主的话里这样题起这五位弟兄，是很有意义的。他们在种族和背景上虽然有区别，但在基督里、在基督的身体里、并在使徒行传独一神圣的流里，却成为一了。
在整卷使徒行传里有一道神圣的流。这流是在五旬节那日从耶路撒冷开始的，又从耶路撒冷往前流到安提阿（十一19～20）。那时在耶路撒冷召会里的人，并没有认为他们与安提阿有区别。他们没有一种态度，认为在安提阿发生的事，与他们毫无关系。反之，他们差遣巴拿巴去到安提阿，鼓励那里的圣徒（22～23）。这使安提阿与耶路撒冷相联，使他们成为一。之后，巴拿巴去大数找着扫罗，扫罗曾经是最激烈的反对者和逼迫召会者；既找着了，就带他回到安提阿。巴拿巴和扫罗都留在安提阿一年（25～26）。这加强了从耶路撒冷开始的那一道流，并扩展到了安提阿。然后，当安提阿的几位申言者和教师禁食祷告寻求主时，主引导他们打发巴拿巴和那后来称为保罗的扫罗出去（十三2～3）。从那时起，这道流就从安提阿转向西，流到小亚细亚，又从那里渡海到希腊和东欧的马其顿，至终到了西欧。这是主独一的一道流，沿途所有蒙主拯救的人，如提摩太和亚波罗，都加到这一道流里。然而，在某一个时刻，巴拿巴和保罗争辩，就与保罗分开（十五25～39）。因着这样作，巴拿巴开始了另一道流。从那时起在使徒行传这卷书里，就没有巴拿巴的“流”进一步的记载，因为那道流对主而言没有地位。这再次表明，主真正的流只有一道。
有些人说众地方召会之间需要有区别，那是基于以下这个假设，就是保罗在外邦世界建立的召会与彼得在犹太地建立的召会不同。这并没有考虑到保罗对帖撒罗尼迦的外邦信徒所说的话：“弟兄们，你们曾效法犹太地在基督耶稣里神的众召会。”(帖前二14上）。说在外邦世界建立的众召会，与在犹太地的众召会不同，并且无须跟从他们，乃是违反圣经的。当安提阿有难处时，那里的召会差遣保罗和巴拿巴到耶路撒冷寻求解决（徒十五1～4）。从安提阿来的弟兄们，同着在耶路撒冷的使徒和长老，就能解决这问题。在这事例里，众召会不是彼此独立的；反之，众召会乃是一。不仅如此，所达成的决议，不仅是为着耶路撒冷或安提阿，乃是为着所有的地方召会（22～23）。藉此我们能看见，使徒们没有一种观念，认为众地方召会是有区别的。所有的地方召会敬拜同一位神，事奉同一位主，彰显同一位基督，也为同一位灵所内住，并无区别。一个召会实行传福音，另一个召会实行祷读，又另一个召会实行内里的生命，以致彼此有显著的区别，这是不对的。反之，一个地方召会若有正确的实行，所有其他的召会都应该效法那个召会。
我盼望从现在起，我们都在主的光照之下，不再受欺骗。我们绝不可接受这种教凯，认为地方召会在任何属灵的事上应该是独特的。一个召会若有什么确实是出于主的，所有的地方召会也都应该有。
一个地方召会不是彰显本地的任何事物，乃是单单彰显基督和祂的身体
有一次某位弟兄宣称，他是在主恢复里单独的一条线上，他要在自己的所在地作独特和特别的事。在一处召会建立独特和地方的事，并不是建造正确的地方召会，乃是建立地方宗派。召会在一地不应该彰显任何地方的事物。召会是地方的，是为了在其所在地保守一，但召会不可彰显任何地方的事物，而必须彰显基督和祂的身体。在整个宇宙中，基督是一位，祂的身体也是独一无二的。
面对堕落召会的混乱，我们必须为着一运用我们的分辨力。我们不是抵挡人，而是明确的抵挡每一个错误的原则。任何的分裂，无论是在何种的假冒或掩饰之下，我们都不容忍。接受任何分裂的事物，乃是重复召会堕落的历史；我们都必须起来拒绝分裂。愿主怜悯我们，叫我们从现在起，所有的地方召会一同学习如何为着主的恢复往前。我们不相信地方召会应该组织成为一；这乃是产生另一种的天主教。反之，所有的地方召会必须是一个身体。表面上，我们的手指与身体其他的部分有区别，但它们与其他肢体都分享同一个血液循环。按照地理位置和我们的背景，我们中间有外在的区别，但我们仍然在灵里维持独一的交通，就是主身体里的“血液循环”。愿主遮盖我们众人，在祂保守的能力之下，使我们为着祂的恢复知道如何正确的往前。