李常受文集一九七一年第三册
《胜过召会堕落以产生男孩子与新妇，为着成就神的定旨》
第六章 胜过分裂，使众召会在一里得建造
读经：马太福音十三章三十三节，启示录二章二十节，十七章三至五节，十八章二节上，四节，十九章一至三节，六至九节，十二章五节。
为着胜过召会的堕落，信徒的一是必需的
今天我们是在产生男孩子的阶段，这男孩子要成为新妇的大部分。男孩子是为着与神的仇敌争战，而新妇是为着在羔羊的婚筵时使新郎满足（启十二5，7～9，十九6～9）。我们要在将来成为新妇的一部分，就必须在今天有分于男孩子的产生；这与独一的一有极大的关系。男孩子和新妇都有这个一；男孩子是一个，新妇也是一个。很可惜，基督教里大部分的教训所强调的，是个人的追求、属灵和得胜。在主眼中，信徒个人并不像团体的灯台、男孩子、和新妇那么有地位。不管一个地方有多少信徒，他们乃是一个灯台，作宇宙中一个团体身体的彰显。我们在主面前的地位，是团体的地位。在召会中，我们必须与别人同被建造，作为各地独一的灯台，以产生男孩子和新妇。
在召会堕落、混乱并分裂的时期，得胜者必须站在一的地位上。得胜不是单单个人的事。原则上，一个真正的得胜者必须是团体男孩子的一部分。离了这团体的地位，就没有真实的得胜，因为我们一旦失去一，就失败了。今天在基督教里是混乱和分裂的日子；我们需要胜过这情形。主耶稣在钉十字架的前一天晚上，为祂的门徒们祷告说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”(约十七21）。惟有神的子民是一，神的定旨才能成就。无论我们多良善、圣别、属灵，我们若是分裂的，在神的定旨上我们就了了。没有神子民的一，神的定旨无法成就。渴慕良善并属灵，乃是天然的、宗教的，并非从神圣的启示而来。神的启示告诉我们，一是身体最紧要的事；我们众人必须是一。
一是我们的试验；我们若是一，神就能使用我们，但我们若是分裂的，我们在神手中就不能有用。神的定旨惟有藉着祂的子民是一才能成就。仇敌撒但的诡计是要造成分裂，并蒙蔽许多基督徒的眼睛，使其看不见一的重要。许多基督徒以为，只要他们去布道，得着灵魂，教导人圣经，造就信徒，帮助信徒爱主、长大、并成为属灵的，他们的光景就很好了。然而在神眼中，这一点也不好，因为在基督教里没有真实的一。
发酵的教训导致召会分裂，这乃是犯属灵的淫乱
主的心意是要产生召会，就是基督的身体、新人和新妇。主完成这事，乃是藉着将祂自己作为生命的种子撒到人里面，好在人里面长大，藉此产生召会作团体的素祭，就是一个饼（林前十17）。然而，我们必须留意马太十三章三十三节。主将祂自己撒到祂所拣选的人里面之后，有一个妇人把酵藏在面里，直到全团都发了酵。我们看过，面是为作素祭（利二1），象征基督是神和人的食物，而酵象征邪恶的事(林前五6，8)和邪恶的教训（太十六6，11～12）。把酵藏在三斗面里，象征天主教暗中使一切关于基督的教训都发了酵。妇人藏在面里的，还留在那里直到今日，那是外来的、怪异的、在性质上与面不同，结果乃是搀杂。在召会这由细面作的面团里（利二1），有隐藏、败坏、毁坏的酵的元素。
马太十三章三十三节的预言是用比喻的形式。历世纪以来，包括今天在内，这预言已在基督教国里应验。许多圣经学者都同意，主耶稣在这节经文里所预言的妇人，乃是罗马天主教。根据历史，天主教暗中将外来的元素——异教的作法、异端的道理和邪恶的事物——与基督的纯正教训搀混在一起。马太十三章里的妇人至终成了启示录二章二十节里的耶洗别，那里说，“然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。”
推雅推喇召会(18～29)同其自立自封的女申言者耶洗别，是罗马天主教的预表。耶洗别主要的工作是教导，她主要的目标是要引诱主的奴仆行淫乱，并吃祭偶像之物（参王上二一）。许多基督徒的教训表面上是好的，但许多教训里面有隐藏、败坏和毁坏的元素。耶洗别的教训必定有好的外表，因为这教训若明显是邪恶的，就不会有人接受。她的教训里隐藏着邪恶的事物。这教训的目的是要暗中毒化、毁坏、并败坏神的子民。人越接受耶洗别的教训，就越“发酵”。
马太十三章三十三节所预言及启示录二章二十节所提到的妇人，在启示录十七章一至六节成了大妓女。这妇人也是众妓女的母（5）。男孩子是一个，新妇是一个，但妓女有许多，这些女儿都与她们的母亲相同。我们若不能从无亏的良心说，我们是基督独一的妻子，我们就有可能是在妓女母亲里，或是在其中一个妓女女儿里。我们必须能用无亏的良心和充分的确信见证，众圣徒和众地方召会乃是一，为要产生一个男孩子和一个新妇。
耶洗别主要的工作是教导并引诱主的奴仆行淫乱。一个女人与一个男人结合，就产生正确的婚姻，但她与第二个男人结合，就是淫乱。就外在说，这两种结合似乎一样，但就着神从起初对婚姻所命定的支配原则说（太十九3～9），却极为不同。一个女人嫁给一个男人之后，又与另一个男人结合，之后，她也许又另找一个男人。这就是约翰四章里撒玛利亚妇人的事例，她有过五个丈夫，现在同住的男人，并不是她的丈夫（16～18）。这是淫乱，乃是混乱，违反神支配的原则。
今天许多基督徒不在一的支配原则下对待召会。就如一个妻子应该有一个丈夫，照样，圣经启示应该有一个宇宙召会，作基督的新妇（约三29)；这宇宙召会藉着在每个城市只有一个地方召会，而在地方上得着彰显（徒八1，十三1，十四23，多一5，罗十六1，林前一2，启一11）。因着没有顾到召会地方和宇宙的一，基督徒用许多名称为自己命名，在原则上也是接受了许多“丈夫”，因此就犯了属灵的淫乱。
一位弟兄对人的得救有负担，也许就将其他人聚在一起，组成一种得灵魂的会。另一位弟兄爱圣经，也许就将其他人聚在一起，成为查经会。同样的，还有些人也许建立说方言的灵恩团体或宣教会，而这些团体也许都在同一所在地分开聚会。一面，这些团体没有一个是带着不好的意图形成的，但另一面，他们没有顾到召会在那个地方正确的一。至终，这些分开的团体也许开始彼此争吵。有些人也许试图从其他的团体吸收成员，有些人也许因着不满意自己团体属灵的光景，就从一个团体换到另一个团体。一个人换到说方言的团体之后，也许并不满意，就又换到查经的团体。原则上，这是在召会一的支配原则之外，接受许多丈夫。这是今天基督教里大体的光景。
不顾召会的一，就带进混乱并导致分裂。在神眼中，这是属灵的淫乱。妓女有许多，但新妇是独一无二的。今天的情形困扰主耶稣。主这要来的新郎能迎娶那一个分裂的团体作祂的新妇？这乃是严肃的事。今天要得胜，就是要胜过基督教里的混乱、分裂和属灵的淫乱。
从被掳中归回，建造神的家，并预备道路让主来临
在申命记十二章摩西写道：“耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去……。你们将来不可照我们今日在这里所行的，各人行自己眼中看为正的事……。你要谨慎，不可在你所看中的各地方献上燔祭；惟独耶和华从你的一个支派中所选择的地方，你要在那里献上燔祭，行我一切所吩咐你的。”(5，8，13～14）。以色列人没有权利选择自己想要的地方敬拜神。反之，为了保守一，他们必须只去耶路撒冷这个由神所选择的独一地方。
在以色列人历史的某个时期，他们藉着在耶路撒冷聚集保守了一，但至终他们分为二国——北方的以色列国和南方的犹大国（王上十一29～37，十二16～17，20）。因着以色列诸多的罪，至终神审判以色列，有些人被迁徙到亚述，有些到埃及，还有些到巴比伦。这样，百姓就完全分裂并分散。被掳留在巴比伦的犹太人，七十年后被释放归回美地，好重建神的殿，并预备道路让主耶稣第一次来临（代下三六20～23，拉一）。神的仇敌毁坏圣殿和圣城，并将神的选民迁到被掳之地，目的是要拦阻神在地上的定旨。若没有一些俘虏回到圣地，主耶稣就不能作为大卫的后裔生在伯利恒城（弥五2）。因此，一些遗民从被掳中归回，乃是为着完成神的定旨。
从被掳中归回，并不是要使个别的以色列人成为良善、属灵和圣别；乃是要照着神的热切渴望重建圣殿，并预备一班子民，使耶稣基督能藉着从童女——归回之俘虏的一个后裔——而生，来到地上，使神的计划得着成就。我们都必须在圣言中看见这启示。无论人多么良善并属灵，他们若仍旧分散在被掳和分裂中，就不能被用来完成神的定旨。留在巴比伦的，可能有许多是属灵的人。归回的人也许不如未归回的人那么属灵。然而，即使他们的光景是贫穷的，这些归回之俘虏的地位却是正确的。重建圣殿不是经由留在巴比伦的属灵人完成的，乃是经由归回美地的平凡人完成的。不仅如此，主耶稣是由归回之俘虏的一个后裔，一个简单的童女所生。
关于主的第二次来临，原则将是相同的。为着祂第一次的来临，需要有一些人从被掳中回到圣地；为着祂第二次的来临，将再次需要归回的俘虏。马利亚在她的同胞中间，不是“大人物”，但她是在正确的地位上，可以为着主的第一次来临被主使用。同样的，主耶稣第二次的来临，将不是藉着基督教国里的属灵伟人。主不需要所谓的伟人；反之，祂要藉着在地位上合乎祂需要的微小者来临。
一个人无论多属灵，他若不是在神所选择的地方，就是在分裂里。反之，如果一个人不像别人那么圣别并属灵，但他回到一的独一立场上，他就不再在分裂和混乱里。回到“耶路撒冷”这个由神所选择的地方，不是制造另一个分裂；反之，这是恢复真正的一。胜过分裂是我们主要的需要。无论我们多么为着主，多么寻求祂，只要我们在分裂里，在主眼中，我们就是在属灵的淫乱里。我们不是在新妇里，乃是在大妓女或妓女的一个女儿里。新妇是从男孩子形成的，而男孩子是由胜过各种分裂的人组成的。
消除众地方召会中间的区别，在一里建造众召会
曾有人带着分裂的动机，提议他们所在地的召会应当与其他的召会有区别。他们争论说，在亚西亚的七个地方召会彼此有区别，因为他们各自的光景并不相同。我们不仅要考量七个召会，也要考量新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，不再有任何区别。在永世里，所有的地方召会将只成为一个圣城。众召会在地方上任何独特的事物，都将了结。有人曾经控告我，说我将中国人的元素带到主的恢复里。他们说，我们不该建立中国人的事物，乃该建立较为典型美国人的事物。然而，中国人和美国人的元素都必须除净。若有人建立美国人的事物，那不是地方召会，乃是地方宗派。众地方召会中间不该有任何地方的区别，包括基于国籍和文化的区别。在新人里，没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的或自主的，惟有基督是一切，又在一切之内（西三11）。同样的，在新耶路撒冷里，没有地方的区别。我们需要拆毁并消除一切这样的区别。
我在中国出生并长大，那时中国是能让主开始一个新的恢复的处女地。后来，主差遣我到美国。当我来到这个国家时，我没有带着任何中国人的事物来。我能大胆见证，无论是我或是倪柝声弟兄，我们从来没有将任何中国人的事物带进职事里；我们特意避免中国人的事物。在主的恢复里建立区别的思想，乃是仇敌照着他邪恶原则的诡计；这种思想曾在众地方召会中造成许多破坏。主不要建立任何中国人或美国人独特的事物。反之，祂要拆毁一切的区别，好在一里将众地方召会建造起来。
为着祂恢复的缘故，我们必须拒绝属灵的淫乱和一切分裂的观念。在召会中，一乃是主要的事。我们若失去一，就在召会的事上了了。我们很高兴在聚会中有来自许多地区和背景的人。在世界上不同的人不能一，但在召会里我们享受与每一种人的一。这对主来说，是美丽的、荣耀的。主能向祂的仇敌夸耀，在众地方召会里许多不同背景的人中间，有真正的一。我们来自许多国家，但在基督里我们众人乃是一（加三27～28）。这对主来说，乃是胜利。愿祂怜悯我们，在祂的恢复里建立一。