李常受文集一九七一年第四册
《圣经里的中心启示》
第三章 圣经中吃的路线
读经：出埃及记十二章七至八节，申命记十二章六至七节，十六章十六节，利未记二章十节，七章三十四节，诗篇三十六篇八节，哥林多前书三章二节上，五章七至八节，十一章二十三至二十五节，彼得前书二章二节。
吃生命树
在前一章我们看见，圣经开始并结束于好作食物的生命树（创二9，启二二2，14）。因此，按圣经的开头和结尾来看，圣经乃是一本讲吃的书。在圣经头二章里，神创造诸天与地，在第六日祂按着祂的形像造人，并在人里面造了灵。神造人以后，没有立刻赐他一套诫命。祂只告诉亚当：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”(创二16～17）。这话是劝告，或者说是警告。如此，神将人安置在园子里，要他吃。神对人独一的心意乃是要人吃生命树。这是圣经的起头。法利赛人拿摩西所颁赐的诫命质问主，主说，“从起初并不是这样。”(太十九8）。我们需要回到起初。起初有生命树给人吃，这表征神在基督里以食物的形态将祂自己摆在人面前。神是好作食物的。
在圣经六十六卷书的结尾，末二章启示新天新地里的新耶路撒冷，直到永世，我们在其中没有看见诫命或仪式，只看见生命树。在新耶路撒冷里，我们要吃。神是一贯的；祂绝不改变（雅一n）。从永远到永远，祂始终一样（来十三8）。事情怎样开始，祂要照样完成。
神原初的心意乃是要人吃祂，但神狡诈的仇敌撒但进来拦阻这心意。我们若以为他只引诱人行恶事，就如谋杀，我们对于撒但的工作就有错误的观念。撒但狡诈活动的目标，主要是打岔我们吃神作生命树。只要我们受阻，不能吃基督并享受基督，撒但就满意了。神对人说到善恶知识树的话乃是警告。生命树的路引到生命，善恶知识树的路引到死亡。知识树是警告的标志。这树不但包含恶，也包含善。我们人的观念是，我们不该摸恶事，就如恨，但我们该摸善事，就如爱。然而，我们需要领悟，在神以外，恶与善都带进死。恶或善都不是生命——惟有神是生命。仇敌狡诈的目标常常不是引诱我们行恶，乃是叫我们行善，好使我们远离对基督这生命树的享受。
从某一面说，撒但成功的拦阻了神的心意，因为人受了打岔，没有吃生命树，并且堕落而变得邪恶。结果，人亏缺了神的荣耀，并抵触了神的圣别和公义。所以，在创世记三章末了，生命树的道路向人封闭了。二十四节说，“于是把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设嗟璐啲和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。”藉着三个作为象征的凭藉：嗟咽啪、火焰和剑，生命树的道路向人封闭了。照着以西结九章三节和十章四节，嗒璐啲表征神的荣耀（参出二五18～22），火焰表征神的圣别（申四24，九3，来十二29），而为着击杀的剑表征神的公义（哀三42～43，罗二5）。因着神的荣耀、圣别、和公义把守了生命树的道路，堕落的人就不能接近。
创世记最末了一节，五十章二十六节说，“约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰殓了，把他放在棺材里，停在埃及。”埃及表征世界。在创世记头两章，人有美妙的起头——他按着神的形像被造，并且有地位吃生命树。然而，人被引诱吃了知识树，结果，人因着神荣耀、圣别、和公义的要求，不能接近生命树。因着人的堕落，创世记的结束给我们看见一个人死了，放在棺材里，停在埃及。
逾越节的吃
创世记开始于人按着神的形像被造，且被命定要吃神，却结束于一个人死了，停在埃及。然而，下一卷书出埃及记，启示神的救赎和拯救。出埃及(exodus)这辞的意思是“出去”。使人从死亡和世界中出来的路乃是逾越节（十二1～36，43～51）。在逾越节里，主要的一项是预表基督的羊羔（约一29）。林前五章七节说到“我们的逾越节基督”。基督是逾越节的羊羔和整个逾越节。羊羔含示两样主要的东西：血和肉；肉是给人吃的。在基督教公会里，我听过许多信息讲到血表征基督的救赎，但很遗憾，我从未听过一篇信息讲到吃羊羔的肉。基督的血是救赎所必需的，但不是目标。血的应用是过程，藉此我们达到吃基督作羊羔的目标。以色列人将血涂在他们房屋的门框和门楣上，这表征整个房屋都被血遮盖（出十二7）。然后他们要在房屋内吃羊羔的肉（8）。他们不单单留在血的遮盖、保护之下——他们是在那里吃。藉着吃，羊羔就进到他们里面，他们就藉此得加强，能以出埃及。血遮盖他们，却不会帮助他们行动。行动的力量来自他们吃羊羔。
在今天的基督教里，人传扬并教导基督的救赎，却大大忽略吃基督。我们要珍赏主的血，但不是仅此而已。基督的死所完成的救赎，和藉着祂的生命所给我们的拯救，是不同的经历。我们在罗马五章十节能看见这两件事，该节说，“我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”在主流的血之下，我们满了平安，没有惧怕，因为神不看我们的罪恶，只看主无瑕疵的血。祂的血为我们的罪担负完全的责任。主血的遮盖是美妙的，但要得加强，以迁出埃及，我们就需要吃主。今天许多基督徒经历了主血所给的平安，却仍缺少力量从世界迁出，这力量是我们藉着吃主得供应而有的。
生命树是植物，逾越节的羊羔是动物。希伯来九章二十二节说，“没有流血，就没有赦罪。”因为人已经变得堕落和罪恶，所以在逾越节的时候需要动物流血。而要得供应并加强以迁出埃及，以色列人就需要吃羊羔，也吃无酵饼；无酵饼象征植物生命，这回头指向生命树（出十二15）。我们的基督是神的羔羊、生命树、和我们的无酵饼（林前五7）。
吃吗哪
以色列人藉着逾越节的吃得加强，从埃及的死亡迁出，有新的起头以后，就开始经过旷野的漫长行程。他们立刻需要更多的东西可吃。那时，吗哪开始从天而降（出十六）。吗哪是逾越节羊羔的继续。吗哪奇妙的降下——随着露水，就是随着一层细致的水而降（13～14）。因为露水带来吗哪，我们可以说，食物在水里。同样，生命树在生命水的河里（启二二2）。吗哪这辞的意思是：“这是什么？”(出十六15上）。以色列人看见吗哪，不知道是什么。摩西对他们说，“这就是耶和华给你们吃的食物。”(15下）。人从物质一面很难完全领会吗哪是什么，但吗哪有好几个富有意义的特征。它是圆的，无始无终，表征永远；但它也是细小的，表征微小且便于食用（14）。我们需要感谢主，祂是永远的，却小到可以吃。吗哪好像芫荽子，表征基督满了生命（31）。它也像霜，清凉而使人复苏，洁白又纯净（14）。吗哪的许多方面描绘作我们属天食粮之基督的特征。
以色列人在旷野四十年的历史，主要的事是每天吃吗哪。他们每天起来，出去收取吗哪，将吗哪带回家，并且烹煮食用。至少有二百万人，四十年之久很少作别的事，只是每天吃吗哪，并且行经旷野。这是基督徒生活的奇妙图画。日复一日，我们需要吃并往前。吃是为着往前。我们藉着吃主而往前。藉着吃吗哪，以色列人被神迁往美地这目的地。
吃美地的丰富出产，吃供物，以及节期中的吃
以色列人进入美地，吗哪就止住了，于是他们开始吃那地的丰富出产（书五12）。正如吗哪是逾越节羊羔的继续，美地的出产也是吗哪的继续。神子民的历史是吃的历史。美地是包罗万有之基督的预表，那地一切的出产预表基督的丰富（加三14，西一12，二6～7）。基督是生命树、我们逾越节的羊羔、我们的吗哪、和我们的美地连同许多丰富的出产。我们需要天天吃祂。
以色列人在美地上不但开始吃那地的出产，他们也需要分别出拔尖的分——他们牛群羊群中头生的，和他们农作物中初熟的——以及他们出产的十分之一，就是十分取一之物，好在节期的时候敬拜神（申十二6，十四22，二六2）。我们的聚会不该是形式的崇拜，乃是节期。一年有三次节期——除酵节，就是逾越节的继续；七七节，或收割节，就是五旬节；和收藏节，就是住棚节（十六16，出二三14～17，三四18，22～23）。每当节期的时候来临，以色列人就将美地丰富出产拔尖的分，和那地的富余一同带来，展示那地的丰富。这指明我们的聚会该是基督的展览。我们若将基督的富余带到聚会中，就会丰富的展览基督。
以色列人藉着在节期享受丰富之地的富余敬拜神。他们敬拜神不是藉着屈膝、鞠躬或俯伏，乃是藉着吃。他们对神的敬拜，就是在神面前与神同吃。他们将那地丰富的富余带来，并将其献给神。其中一部分焚烧给神作食物，留下一部分供自己享受（申十二6～7，17～18）。许多基督徒对于正确的敬拜神，有错误的观念，以为我们该安静的俯首或屈膝。这些作法没有错，但是出于属人的观念。照着神话语中的启示，神所要求的敬拜，乃是我们将基督带到聚会中，将祂献给神，并与别人分享，使我们在神面前团体的吃基督。申命记十二章十八节说，“要在耶和华你的神面前吃〔供物〕，在耶和华你神所要选择的地方，……在耶和华你的神面前欢乐。”我们需要吃并欢乐。欢乐不是安静，乃是宣告：“赞美主！阿利路亚！哦，主是美味的！我真喜乐！”有一种可怜属人的宗教观念，以为神是全能的，我们需要敬畏祂，并且肃静。我们该丢弃外面崇拜的形式，要记得神是好作食物的。在这些日子里，主要恢复我们在聚会中欢乐的展览祂、吃祂并享受祂。我们因着有欢乐的事，就无法静默。藉着吃主敬拜祂，是圣经纯正的启示。在召会历史上，多数基督徒都没有看见这个，但在这些日子里，主向我们开启了祂的话。圣经中吃的路线包括吃逾越节的羊羔、吗哪、美地丰富的出产、供物，以及节期中的吃。
祭司吃供物。素祭是他们每天的食物（利二10）。利未记七章三十四节说到祭司接受摇祭的胸(表征基督在复活里作我们的爱)，和举祭的腿(表征基督在升天里作我们的力量)。这位基督是我们的分。我们需要天天吃祂。大卫说，“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。”(诗三六8）。殿里的肥甘，指殿里供物脂油的灰。在节期的时候，殿满了那地的肥甘，那地的丰富。没有人饥饿着离开殿；所有人都因神殿的肥甘大得饱足。这预表我们在召会生活中的经历该是什么。在召会的聚会中，我们大得饱足，不是因系统神学的道理教训，乃是因基督的丰富。
新约中所启示的吃主
我们已看见旧约是一本吃的书。在新约时代，犹太人期待一位伟大的首领，就如申言者、弥赛亚或君王（约一19～25，六14～15）。如我们在前一章所看见的，主不许他们以外面的方式立祂为王（15）。反之，祂告诉他们：“我就是生命的粮。”(35）。祂告诉迦南妇人，祂是儿女的饼（太十五况）。主来不是要作大人物，乃是要作微小可吃之物。迦南妇人也许得着神圣的默示，她说，“主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”(27）。她赞同主是以色列人的饼，但她也指明，既然以色列人弃绝了祂，祂就从桌子上掉下来，并且成了碎渣给外邦人吃。
在路加十五章，浪子饥饿回家时，父亲首先吩咐仆人把那上好的袍子拿出来给他穿。
(22）。然后，父亲吩咐仆人：“把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”(23）。袍子表征基督作我们义的遮盖，使我们在神面前得称义，而肥牛犊表征丰富的基督作我们的满足和享受。神的救恩不但包括我们被遮盖，也包括我们得满足。正如以色列人在血的遮盖之下享受逾越节的羊羔，浪子也在袍子的遮盖之下吃肥牛犊。这两幅图画都启示，基督是我们的享受。在马太二十二章二节，主将诸天的国比喻为婚筵；而在路加十四章十六节，主将福音比喻为邀请人赴大筵席。
林前五章七至八节说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，……只用纯诚真实的无酵饼。”基督徒的生活是过节的生活，我们整个基督徒的生活乃是节期。守节就是享受主。在节期的日子以色列人不作工——他们只要吃。许多领头的基督徒强调，需要到差传地区传福音，为主作工。我们若只留意作工，在属灵上就会变得饥饿又死沉。然而，我们若留意吃主，许多积极的事会从我们吃祂而来。母亲知道喂养小孩是何等重要。营养不良的孩子无法正常的成长并发挥功能。他们也许不会调皮捣乱，但这是因为他们病了。营养充足的孩子常常惹麻烦，因为他们非常健康且活跃。正常的活动来自喂养。我们不该强调人需要参与基督徒活动，却该单单用基督彼此喂养。从这样的喂养会生发许多积极的事。我们不需要努力作许多工，因为主会藉着我们从祂得喂养，来顾到工作。
我们需要被恢复，得享主为筵席。照着林前五章七至八节，我们守节不是藉着教训，乃是藉着享受基督作我们的无酵饼。在十一章保罗描述主怎样设立祂的筵席。二十三至二十五节说，“主耶稣被出卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”我们需要在主的筵席上记念主，不是以天然、宗教的方式，乃是藉着吃喝祂。我年幼初信主时，受教导要在主的筵席上聚精会神的记念主各面的身位和成就。我试着这样作，但因为我只运用心思回想这些事实，所以常常困倦。主没有吩咐我们这样记念祂。祂乃是说，“你们拿着吃，……你们都喝这个。”(太二六26～27）。祂吩咐我们吃喝记念祂（参路二二19～20）。我们越吃主，就越记念祂。对主正确的记念不是在头脑里回想祂，乃是吃喝并享受祂。
同样的原则，在聚会中对神真正的敬拜，不是安静屈膝或俯首，乃是有分于基督（林前十16～2，约四23～况）。我们彼此分享基督，就有分于祂。这样神就得着荣耀并得着真实的敬拜。在美国，大多数家庭是藉着聚集吃大餐来庆祝感恩节。父母预备这样一餐，不是期待孩子来安静的孝敬他们。父母乃要他们的孩子吃并享受。父母看见孩子吃就喜乐了。这例子说明神渴望的是这种敬拜。关于敬拜，我们的观念需要彻底改变；我们宗教的观念需要革命性的改变。我们该丢弃老旧的形式和规条，并聚集吃主。
使徒保罗不是光教导信徒，他主要是喂养他们（林前三2上）。我们的需要不是教导，乃是喂养。主告诉彼得：“你喂养我的小羊。……你喂养我的羊。”(约二一S，n）。彼前二章二节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”这些经文显示，新约像旧约一样，是一本讲吃的书。正如古时以色列人是吃的子民，今天我们基督徒也该是吃的子民。我们看待圣经，不该将其看成一本教训的书，乃要看成吃的书。我们需要学习藉着祷读神的话而吃主。