李常受文集一九七一年第四册
《圣经里的中心启示》
第四章 恢复吃主
读经：马太福音十三章三节下至四节上，三十三节，启示录二章七节，十四至十五节，十七节，
二十节，二十四节，三章二十节，七章十六至十七节。
在前两章我们看见，圣经是一本吃的书。它开始并结束于吃，有一条吃的线贯穿其间。神的子民是吃的子民，他们的历史是吃的历史。以色列人的历史开始于吃逾越节的羊羔，继续于行经旷野四十年之久吃吗哪。他们进入迦南，就开始吃美地丰富的出产。他们不但私下在家里吃，也在节期时将他们出产中拔尖的分带来献给神，与神一同享受。他们藉着吃来敬拜神。祭司每天的食物乃是供物。藉此我们能看见，旧约的圣徒是吃的子民。
在新约的福音书里我们看见，主耶稣来，无意要作伟大的君王、申言者或教师，而是要表明自己是赐给人的生命粮（约六35）。祂甚至成为小碎渣（太十五26～28）。祂表明自己是给我们享受的筵席。因此，新约时代是吃的时代。在书信里，使徒保罗表达同样的思想。他认为他尽职所给人的，不是教训乃是食物（林前三2上）。他也写到，基督是我们的逾越节，并且我们基督徒该守这节（五7～8）。整个新约时代乃是节期。信徒是过节的人。主的筵席是节期。主设立祂的筵席时说，“你们拿着吃，……你们都喝这个。”(太二六26～27）。林前十一章二十三至二十五节说，“主耶稣被出卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”在主的筵席上对祂正确的记念，乃是吃喝祂。
主将我们从分裂人的知识和恩赐恢复到吃
照哥林多前书，哥林多信徒变得混乱、受打岔并分裂。在哥林多召会中的混乱和分裂，主要来自两类事物：知识和恩赐。知识导致死亡（创二17）。在林前八章一节保罗说，“知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。”爱是生命的彰显。保罗也说，“我若能说人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹。”(十三1）。鸣的锣和响的钹发出声音，却没有生命。恩赐不是生命，这和许多基督徒的观念相反。人很可能说方言却没有生命。在旧约，巴兰的驴能神奇的用人类语言说话，却没有人的生命（民二二28，30）。有恩赐是一回事，但有生命是另一回事。
哥林多人有许多知识和许多恩赐，但他们被这些事所分裂。今天许多基督徒同样被教训的道理知识、被恩赐所分裂。在这些日子里，主要恢复我们脱离分裂人的教训和恩赐而回到起初。在圣经末卷，就是启示录这卷恢复的书里，没有道理或神奇的恩赐。在这卷书的末了，就是圣经的末了，我们看见吃生命树（二二2，14）。在启示录的起头，对得胜者的头一个应许就是吃生命树（二7）。我们需要回到神纯正的话。吃生命树见于旧约的起头(创二8～9)和新约的起头（约六57，十10，十五1）。吃是我们的定命，但我们受了打岔。所以，主在恢复我们，回到吃祂作生命树。
在启示录二至三章里，吃与道理教训之间有个对比。在二章十四至十五节主说，“有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；……你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。”在二十节祂说，“有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。”这妇人藉着教训，狡诈的将主的子民引入歧途。教训不是她的目标，乃是她藉以将召会引入歧途的手段。主在二十四节说，“一切不持有那教训，不明白他们所谓撒但深奥之事的人，我告诉你们，我不将别的重担放在你们身上。”因此，在这章四处经文里，主是消极的说到教训。
有些人可能会争辩说，在启示录二章里，主只是说到不要持守某些消极的教训，而我们仍该关注正确的教训。按逻辑说，主必定会允许我们持守正确的教训，但问题是：人常常不容易知道一个教训是否正确。没有人会持守他知道是错误的教训。每个人都以为自己持守的教训正确又纯正。人若得知一个教训是错误的，他必定将其抛弃。然而，我们常常不知道某种教训是否完全正确。正如人很难分辨纸钞真伪，要知道某些教训是否正确也很难。想要不被伪钞欺骗，最好的方法就是不接受任何纸币，只接受黄金。只要我们要纸币，就有可能被骗。同样，我们若在意的主要是教训，就容易被骗。
主来不是作道理的教师，乃是作撒种者，将祂自己作生命的种子撒在人类里面（太十三3下～4上）。这种子长成麦子，产生面或细面，作成饼使神和人都满足（24，林前五7～8，十17）。然而，照着主在马太十三章三十三节所说的比喻，妇人把酵藏在这面里。所有正派的圣经教师都赞同，这妇人就是罗马天主教，她把许多异教的作法、异端的道理、和邪恶的事情，带进召会里，形成不纯净的搀杂。这就是在启示录二章二十节里称为耶洗别的妇人。藉着教训，她狡诈的把酵加在面里。人吃了发过酵的面包，不但吃到面包，也不知不觉吃了酵。这好比母亲把药藏在甜的东西里，好使孩子服药。母亲也许没有告知孩子正在给他们药，只是把甜的东西给他们吃而已。仇敌的狡诈之处，乃是把邪恶、异端、和异教的事物藏在基督教的教训里。看起来美好的教训，事实上可能隐藏着有毒的东西。
主在启示录二章一再警告关于教训的事，但相反的祂在二至三章三次积极正面的说到吃。祂应许：“得胜的，我必将……生命树的果子赐给他吃，”(二7），“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，”(17），并且，“若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。”(三20）。这些应许都与吃有关。如我们所看见的，在旧约的起头，人就有地位吃生命树。后来，神的子民吃吗哪，至终，他们在各节期吃美地丰富的出产。旧约中这种吃，在顺序上符合启示录中主给得胜者的应许——吃生命树、隐藏的吗哪、和筵席(即节期)。在消极方面，这两章里有各样的教训。基督教变为堕落，主要就是因为这样的教训。然而，主要藉着把我们带回到吃，恢复祂的召会。
不同教训的危险，以及基督与召会的保障
我们要弃绝不同的教训，常常不容易作到。一位真实爱主并爱众信徒的弟兄，可能会被一位受人尊敬的圣经教师说服：照着主在约翰十三章十四至十五节的话，信徒该彼此洗脚。也许他就与另一位弟兄起头实行这事。因为他们珍赏这项实行，或许就开始与不实行这事的其他信徒分开。关于洗脚的教训似乎是好的、是正确的，但其中也许隐藏着毒素，分裂的元素。为了实行洗脚而开始分开聚会的信徒，也许没有自称洗脚会，但事实上就是。洗脚可能看起来是合乎圣经且对人有益的教训，但若是错误的应用，就不会建造或联结信徒，反倒会分裂基督的身体。我们该顾到身体的一，超过任何外面的实行。不论外面的实行上有何不同，我们都需要接纳众信徒。
仇敌的狡诈之处，就是利用看似健全、正确的教训，来破坏并分裂召会。所以，我们需要试验所有的教训，不是看这些教训表面上对个别信徒有什么益处，乃是照着基督与召会的标准。我们只该顾到基督与召会，不该接受任何不建造召会的教训。召会是最好的试验和保障。我们若忽略召会，而以教训为主，我们就会被打岔。很少有教训是显然错误的，因为没有人会接受这种教训。人不容易分辨那些教训是健康的，所以我们对于教训需要惧怕并谨慎。在看起来美好的教训里，很可能有破坏人的元素。最安全的路就是只顾基督与召会，头和身体。我们若这样作，就会受保护，并且会保守一。
不坚持或反对恩赐，但只顾到一
关于神奇的恩赐，我们也需要谨慎。一位弟兄也许被另一位信徒说服，认为自己需要经历神奇的恩赐，特别是说方言。他也许被带去说方言，并觉得是一次美妙的经历。然而，他若开始坚持这实行，就会使自己与不说方言的信徒分开。坚持强调这样的恩赐会在信徒当中造成分裂，并且大大破坏身体。我们必须顾到身体的一，过于任何一种恩赐。我不反对说方言，因为说方言合乎圣经。然而，在这些日子里，在这世代末了，主恢复的目标不是要恢复任何的实行、教训或恩赐，乃是要恢复身体的一。
我知道有许多属灵的圣徒从未实行洗脚，也从未说方言。例如，倪柝声弟兄从未说方言。我与他并肩作工将近二十年，也相当认识他。他坚决反对有人教导说方言是圣灵的浸独一的表显。一九三六年我在华北作工时，开始实行说方言，也帮助其他许多人说方言。我们说方言的事传到了上海——倪弟兄作工的地方，他拍给我一封电报，只说，“岂都说方言吗？”今天，主正在恢复身体生活，正确的召会生活，包括各种真信徒——说方言的人和不说方言的人。倪柝声显然是一位真信徒，并且被圣灵充满，但他从未说方言。恩赐和为着知识的道理教训，在身体里造成了许多分裂。所以，我们该弃绝这样的教训，并且不坚持这样的恩赐。
道理的教训和神奇的恩赐就像孩子的玩具（林前十三1～2，8，11）。孩子非常在意他们的玩具。然而，他们长大成熟以后，就不再需要玩具。玩具没有不好或错误，但它们只是为着年幼和幼稚的人。神奇的恩赐是属灵的玩具，是为着不成熟的人。家里需要玩具，不是为着父母和祖父母，乃是为着孩子。同样，在正确的召会生活中，有些人也许会运用某些恩赐，而其他人不然。然而，一位弟兄不该坚持要别人施展他所欣赏的那种恩赐。坚持或禁止某种恩赐，只会带进死亡和损害。我们该让较年幼的人玩他们的“玩具”，但我们不该强迫别的肢体玩这样的玩具。在召会生活中我们只关心一。
恢复吃主
一个家庭的成员当中在玩玩具的事上有所不同，但都同样要吃。来到餐桌前，我们都一样。无论是否玩玩具，我们都需要吃。同样，我们都需要吃主。可惜，今天基督徒当中少有属灵的吃。大多数人关心的主要是知识或恩赐；但我们迫切需要的，乃是回归吃主。圣经末卷启示录乃是一卷恢复的书，启示出要恢复吃主，不但为着现今的时代，也为着永世。二十二章二节和十四节启示，我们要吃生命树直到永远；并且七章十六至十七节告诉我们，主要以祂自己喂养我们直到永远。今天我们能预尝主的喂养。我们当前的需要不是恩赐或为着知识的教训，乃是恢复吃主。
我们需要看见基督是何等奇妙。祂是全能的神，却成了婴孩。祂是赐给我们的子，却称为永远的父（赛九6）。祂是创造者，却成了一切受造之物的首生者（西一15）。祂是神，也是人。祂是救赎主、救主、和神的羔羊，除去我们的罪（约一29）。我们也需要看见，这位奇妙的基督如今就是那灵。作为末后的亚当，基督成了赐生命的灵（林前十五45下）。林后三章十七节说，“主就是那灵。”圣经中清楚纯正的话告诉我们，包罗万有的基督现今是赐生命的灵，并且我们有灵作器官接受祂（提后四22）。
接受主作那灵的路，乃是藉着呼求祂的名将祂吸进来（罗十12）。每当我们寻求主，将自己向祂敞开，并从深处呼求祂，就将祂吸入我们灵里。我们若呼求主名，就会感觉里面的浇灌、复苏、浸透、满足、光照和拔高。我们不需要用关于呼求主名的教训来说服任何人，因为凡有人诚挚呼求祂的名，只要几分钟，就会被说不出的喜乐充满。
只读圣经而不将主接受进来，就像读菜单或食谱而不吃任何食物。主责备犹太宗教徒说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”(约五39～40）。因此，查考圣经是一回事，到主这里来得生命是另一回事。今天我们在众地方召会中所需要的，是大量的吃主，我们可藉着呼求主名并祷读圣经的话，以活的方式来吃（彼前二2～3，太四4，耶十五16上，弗六17～18）。这些实行也许看起来新奇、奇特，与我们的宗教观念相反；然而，我们不该留意宗教，乃该留意对基督的享受。愿主怜悯我们，使我们学习如何享受祂。基督是可吃、可享受的，并且圣经是一本吃的书。赞美主，我们有这样一本书和这样一位基督给我们享受！