李常受文集一九七一年第四册
《主的恢复极重要的方面》
第一章 吃基督
读经：创世记二章八至九节，十六节，出埃及记十六章十四至十六节，约书亚记五章十至十二节，启示录二章七节，十七节，三章二十节。
在本书中我们要说到主的恢复一些极重要的方面。我们在本章要来看第一方面——吃基督。基督教与主的恢复之间一个重要的不同乃是，前者强调道理的教训，忽暑了吃基督这件事，而后者着重吃基督，过于学习道理的教训。很遗憾的是，许多基督徒全神贯注于研读道理的教训，以及产生系统的神学，完全忽略了吃基督作食物这件事。
生命树
“恢复”这辞的意思是回到起初。主恢复的目的，是要将信徒带回到神照着祂永远定旨的原初心意。在马太十九章，法利赛人问主耶稣，人是否因任何缘故，都可以休妻。祂回答说，“难道你们没有念过，那起初造人的，是造男造女，并且说，r为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体’吗？这样，他们不再是两个，乃是一个肉身了。所以神所配耦的，人不可分开。”(4～6）。然后法利赛人告诉主，摩西容许他们休妻。对此，主回答说，“摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但从起初并不是这样。”(8）。从起初神命定婚姻，乃是一男一女联合、配耦在一起，成为一体，人不可分开。因着人的心硬，摩西才给休妻的诫命；这偏离了神原初的命定。然而，主在祂的说话中回到神起初对婚姻的命定。这说明恢复的原则，乃是要将神的子民带回到神起初的命定。因此，某些基督徒若坚持一些传统、宗教的教训，是违反神原初命定的，他们需要在灵里听见主对他们说，“从起初并不是这样。”
今天在基督徒中间有许多传统的作法与教训，违背了神原初的命定。我们不该顾到人的传统，反而必须被带回到神起初所命定的。确切的说，我们需要回到圣经的起初，好看见神原初关于人的吃的心意。起初，神创造了诸天、地、和为着人的生存所需的许多其他项目之后，就按着祂的形像，照着祂的样式造了人（创一1～26）。神造人之后，没有设立一所学校，好传授许多道理给人。反之，祂在伊甸栽植了一个园子，园子当中有生命树。神把人摆在生命树跟前；生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命（约十四6，十五1）。因此，在圣经开头有一个生长着生命树的园子，而不是一所有教室和教科书的学校。这指明神原初的心意，不是要人累积关于祂的知识，乃是要人吃祂作属灵的食物。
每一种生命都是个奥秘；因此，我们无法充分解释、说明或描述生命。关于神圣的生命，这尤其真确。圣经启示，神圣、永远、非受造的生命，乃是神自己具体化身在基督里并实化为那灵（弗四18，约一4，十四6，罗八2）。生命树象征神在基督里作我们的生命和生命的供应，而神把人摆在生命树跟前，指明神渴望人藉着吃基督而接受祂作生命。因此，关于人与神的关系，圣经中的头一个观念，不是人应该事奉神或为祂作工，乃是人应该吃神作他的食物。许多基督徒因着不理解这思想，就相信他们必须敬虔的行事为人，改良自己的行为，并在全能的神面前俯伏敬拜祂。然而，按照创世记二章，神将自己摆在人面前，不是作为高高在上、大能、不能亲近的一位，乃是作为便于给人吃的树。
同样的，约翰福音启示基督是生命树，因为祂说到祂自己是生命，又是树，是真葡萄树（十四6，十五1）。葡萄树不像松树耸立生长，乃是横向蔓延生长（参启二二2)；因此对我们，甚至对低微的人，乃是便利的。很有意义的是，基督陈明自己是蔓延的葡萄树，是低矮、容易接近的，而不是高大、难以构到的松树。基督若一直是在诸天之上的神，我们就没有人能构得到祂。然而，正如每一张餐桌都低于我们，使我们吃得到桌上的食物，基督也降低自己成为人，且取了奴仆的形状，藉此使祂自己平易近人，叫我们可以接触并有分于祂（参腓二6～8）。
圣经中头一次提到的事，就支配那件事在圣经之后的原则；这原则也可应用于生命树。神的确伟大、高超，但祂造了人之后，就将祂自己在基督里作为好作食物的生命树摆在人面前（创二9）。神在基督里作为生命树，适合给我们吃。在主的恢复里，首要的不是叫我们以宗教的方式事奉、敬拜神，或为神作工，乃是吃祂作我们的食物。我们不该仅仅教导人道理，乃该以神作属灵的食物喂养他们。换句话说，我们不该仅仅帮助人学习关于神的道理，也要帮助他们吃神作他们的食物。我们不该渴望学习关于基督的道理，乃必须吃祂作生命树。在宗教里有许多道理的教训，却很少吃；但在主的恢复里，不仅有健康的教训，也有多方的吃和享受筵席。我们必须记得，起初并没有道理的教训，只有好作食物的生命树。
逾越节的羊羔、无酵饼和苦菜
吃基督这事也启示在以色列人的历史里。就一面意义说，他们的历史开始于逾越节，在其中他们吃羊羔、无酵饼和苦菜（出十二2～11）。以色列人宰杀逾越节的羊羔，将血(表征基督救赎的血)涂在他们房屋的门框上，和门楣上（太二六28，约十九34，彼前一3～19）。然后他们在房子里吃羊羔的肉；羊羔的肉表征基督钉死并复活的生命，作神所救赎之人的供应。藉着基督成为肉体、钉十字架并复活，祂的肉已成了神所救赎之人的食物。以色列人吃羊羔的肉，与无酵饼(表征基督是纯诚真实的无酵饼——林前五8)和苦菜(指明我们信入基督时，懊悔和悔改，对于我们的罪行经历一种苦味)同吃。藉着吃羊羔、无酵饼和苦菜，以色列人有力量启程出埃及、进美地。
以色列人行经旷野的四十年间，天天都吃吗哪（出十六35）。吗哪与逾越节的羊羔、无酵饼和苦菜一样，表征基督作神子民属灵的食物。以色列人清晨要按着各人的食量收取吗哪；各按自己帐棚里的人数收取（16）。我们这些新约的信徒是神的真以色列，因为在基督里的信徒乃是属天的犹太人，“在内里作的〔犹太人〕。”(加六16，罗二29）。正如以色列人四十年之久，每天主要是忙于吃吗哪，我们主要所关切的，也该是天天吃基督作属天的食物。我们若吃基督，就会满了喜乐；没有任何享乐能胜过吃基督的享受。
美地的出产
以色列人进入美地，开始从那地的丰富出产得喂养时，吗哪就止住了（书五12）。然后他们受指示，要在节期将那地拔尖的出产带去献给神，作祂的享受，并在与神并与彼此的交通中，共同分享。以色列一切的男丁一年三次必须上到耶路撒冷，以庆祝节期：除酵节、七七节和住棚节（申十六16）。迦南美地，作神子民分得的产业，成为他们的享受，是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表；基督乃是三一神的具体化身，实化为包罗万有赐生命的灵（西二9，林前十五45，西一12，二6～7）。新约的信徒像以色列人一样，应该是过节的子民。今天当我们与信徒聚在一起并有分于基督的丰富时，我们就享受祂作每年犹太节期的实际，那些节期乃是基督的影儿。）。总括来说，旧约这本书是论到吃生命树、逾越节的羊羔、无酵饼、苦菜、吗哪、和美地的出产，这一切都是基督作神子民属灵食物不同方面的预表。
生命的粮
当主耶稣来时，许多犹太人都在寻找一位显赫的宗教人物。例如，当施浸者约翰告诉那些从耶路撒冷来的祭司和利未人他不是基督时，他们就问，他是不是以利亚或那申言者（约一19～21），这指明他们在寻找一位伟大的领导者，如弥赛亚、以利亚或那申言者。然而，主来不是作杰出的宗教人物，乃是作拿撒勒人，没有佳形威仪或美貌（赛五三2）。祂长在拿撒勒——加利利一座被人藐视的城，而加利利是犹太人和外邦人杂居之地。这地方称为外邦人的加利利，为正统的犹太人所藐视（太四15，约七41，52）。宗教人士并不期望加利利的拿撒勒能出什么好的（一46）。但施浸者约翰介绍主耶稣是羔羊，说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”(29）。
在约翰六章，主将自己陈明为比羊羔更微小的饼。主行神迹用五个大麦饼和两条鱼食饱大批群众后，百姓认为祂是伟大的申言者，要来“强逼祂作王”（14～15）。然而，主从他们退去了（15）。第二天，祂告诉聚集在祂面前的群众，祂乃是生命的粮（48）。祂这样说，是以食物的形态摆出祂自己，应验了生命树好作食物的预表（创二9）。祂不寻求作宗教伟人，宁愿作饼。因此，我们必须明白，主不是作伟大的宗教人物，乃是作我们美味且滋养的食物。在约翰六章五十七节，主说，那吃祂的人，要因祂活着。按照人的观念，我们应该尽力研究、事奉、虔诚的敬拜主，或在外面模仿并跟随祂；但按照神圣的启示，我们需要吃主，使我们因祂活着。主既然好作食物，我们就必须天天吃祂。今天基督徒若将他们道理的教训——这些是属于那杀死人的字句——摆在一边，而吃主这赐生命的灵，地上就会有大的复兴（林后三6，17）。
主给得胜者关于吃祂的应许
在启示录二至三章，主应许得胜者得吃生命树的果子(二7)和隐藏的吗哪（17），并在满了祂丰富的筵席上与祂一同坐席（三20）。在二章七节主说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”在十七节祂说，“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。”在三章二十节祂说，“若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。”二章七节的生命树指回到创世记二章关于神所命定吃的事；启示录二章十七节隐藏的吗哪是指以色列人在旷野吃吗哪的事（出十六14～16，31）。再者，正如启示录三章二十节所提到的，在满了主丰富的筵席上与主一同坐席，是指以色列人吃美地丰富的出产（书五10～12）。在启示录二至三章，主将自己陈明为生命树、吗哪、和美地的出产，这次序与这三样在旧约里的次序相吻合，是很有意义的。
在启示录二至三章里，主不仅在积极一面揭示吃祂作生命树、吗哪、和美地丰富的出产，也在消极一面暴露教训打岔信徒，使他们不能享受祂作他们生命的供应。在二章十四至十五节，主对在别迦摩的召会说，“有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。”在二十节，主对在推雅推喇的召会说，“有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。”道理的教训属于那杀死人的字句，破坏基督徒。我们若持守这些宗教的教训，就会死沉。因此，我们不该顾到道理的教训，乃必须吃主作我们属灵的食物。
主要恢复我们吃祂。因此，在主的恢复里，我们应该将道理的教训摆在一边，学习吃祂作我们的食物。正如上餐馆主要的不是去学习菜单，乃是去吃食物，在召会生活中首要的也不是学习道理，乃是吃主作我们的食物。例如，圣别是合乎圣经的教训。然而，我们要被圣别，就必须吃主这圣别者，使我们以祂作我们的圣别而被祂构成（徒三14，林前一30）。
主渴望恢复吃正确的食物，就是神所命定，由生命树、吗哪'和美地的出产所预表
的食物，这些都预表基督作我们的食物。虽然早期的基督徒中间失去了这启示，但主进来呼召得胜者，就是那些愿意胜过宗教的道理，而回到吃祂作生命树、吗哪、和满了丰富之筵席的人。我们需要被恢复，回到起初——吃主作我们食物的供应。
吃基督是我们永远的定命
启示录二十二章十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”这节经文启示，吃基督作生命树乃是我们永远的定命。我们已被预定要吃基督。圣经从起头到末了都启示吃基督这件事。在宗教里有丰富的道理教训，但缺少吃基督。因此在主的恢复里，祂渴望将我们从道理的教训转到吃基督作我们的食物。主要恢复我们，回到神原来在起初所命定的，就是要我们吃基督作我们食物的供应。神原初的心意是要我们吃基督，以终极完成新耶路撒冷，在其中基督作生命树乃是中心和普及（2，19）。至终，在新天新地的新耶路撒冷里，基督作生命树将是一切蒙神救赎之人永远的分。