李常受文集一九七一年第四册
《主的恢复极重要的方面》
第二章 调和之灵的启示与经历
读经：约伯记三十二章八节，箴言二十章二十七节，撒迦利亚书十二章一节，马太福音二十八章十九节，约翰福音三章六节，四章十四节，二十四节，六章五十七节，罗马书八章四节，十六节，哥林多前书六章十七节，十五章四十五节下。
在本章，我们要简短复习前一章所论到主恢复的第一方面——吃基督。然后，我们要往前来看主恢复的第二方面——调和的灵(神的灵调着人的灵)的启示与经历。
吃基督
主恢复的目的是要将信徒带回到起初，就是回到神按照祂永远定旨之原初的心意（参太十九3～9）。大多数基督徒偏离了神原初的命定这标的，而从神永远的心意岔开了，但主要恢复祂的子民回到祂从起初所命定的。在圣经开头我们看见生命树，表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作生命。神造人之后，没有给他各式各样的道德诫命。反之，祂把人放在生命树跟前；生命树“好作食物”，指明神将自己以食物的形态摆在人面前，使人可以藉着吃祂，接受祂作生命（创二8～9）。然后神吩咐那人说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”(16～17）。这吩咐表明，人在吃的事上必须谨慎。人若吃生命树，就会接受神作生命，而成就神的定旨；但他若吃知识树，就会接受撒但作死亡，而被他霸占，使他的目的得逞。神原来在起初的心意，是要人吃祂，祂是在基督这生命树里。
以色列人出埃及后，行经旷野四十年，天天吃吗哪；吗哪预表基督作神子民属天的食物（出十六35，约六31～35）。他们进入美地之后，一年三次来在一起，为要庆祝节期，将那地拔尖的出产带来献给神，作祂的享受，并在与神并与彼此的交通中，共同分享（书五12，申十六16）。在这些节期的期间，他们停下工作，享受那地丰富的出产。美地预表包罗万有的基督，就是三一神的具体化身，是神子民分得的产业，成为他们的享受（西二9，林前十五45，西一12，二6～7）。因此，旧约启示吃生命树、吃吗哪、以及节期时吃满了美地出产的筵席。
在约翰福音，主耶稣说祂自己是信徒的食物。祂以食物的形态摆出祂自己，宣告祂乃是生命的粮，凡吃祂的，都要因祂活着（六35，57）。早期的使徒们，如彼得、约翰和保罗，都实行吃主；因此，在他们的著作中，都强调吃这件事（彼前二2，约六41，48，51，林前三2，来五12～14）。
然而当召会堕落了，基督徒就从吃主作食物岔开到学习道理。因此在启示录里，主来恢复吃祂自己作生命树、隐藏的吗哪、和满了祂丰富的筵席（二7，17，三20）。为此，祂呼召得胜者，就是那些愿意将道理的教训——这些是召会堕落的根源——摆在一边，并回到神从起初原有的命定——吃祂作食物——的人。在二章七节，主对在以弗所的召会说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃；”在十七节，祂对在别迦摩的召会说，“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他；”在三章二十节，祂对在老底嘉的召会说，“若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。”
在圣经末了，我们看见圣城新耶路撒冷，有生命水的河，河里长着生命树（二二1～2）。二十二章十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”在这节经文里，袍子象征信徒的行为。洗净自己的袍子，就是藉着羔羊之血的洗涤，保守自己的行为洁净（七14，约壹一7）。这使信徒有权柄吃生命树。我们在基督里的信徒已被羔羊的血洗净，有权柄吃基督这生命树，直到永远。因此，吃基督是我们永远的定命。吃基督乃是主的恢复极重要的方面。
调和的灵——神的灵调着人的灵
主的恢复另一个重要的方面，乃是调和的灵：神的灵调着人的灵。神的灵是在我们人的灵里，这二灵已经联合，成为一个调和的灵。因此，林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”因着许多基督徒忽略了调和的灵，主定意要恢复调和之灵的启示与经历。
在我们的灵里敬拜是灵的神
约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”我们要敬拜神，就必须在我们的灵里敬拜祂，因为灵乃是神的性质。敬拜神不是仅仅在祂面前跪下并俯伏；反之，敬拜神乃是与祂相交、接触祂、有分于祂、吃祂、喝祂、并将祂接受到我们里面（出二四1，11，约四14，24，六57，七37）。我们必须在四章十四节的光中，来明白二十四节里敬拜神这件事；十四节说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”这节经文里的水，就是二十四节里是灵的神；因此，敬拜神就是喝那是灵的神作活水。我们越喝那是灵的神作活水，就越向神献上真实的敬拜。我们要敬拜是灵的神，也就是喝祂这活水，就必须操练我们人的灵。
浸入三一神里
马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”在这节经文里，神圣三一的名是单数的。这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。因此，将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里。行传二章三十八节说到靠耶稣基督的名受浸。浸入主耶稣的名里，乃是浸入与作三一神具体的化身，包罗万有之基督那属灵的联合里。
名是指人位；人位是名的实际。当我们叫某位弟兄的名字时，那位弟兄就回应，因为他的人位是他名的实际。同样的原则，耶稣的名不是空洞没有实际的名，因为那灵乃是这名的实际和人位。换句话说，耶稣是主的名，那灵是主的人位。因此，当我们呼求主耶稣的名时，那灵作为这名的人位就回应我们。
将人浸入作为三一神具体化身之主耶稣的名里，就是将他们浸入作为三一神终极实化的那灵里（林前十二13）。在那灵里受浸，就是被摆进那灵里。当我们为一个信入主耶稣的人施浸时，我们该告诉他，他信入主以前，是在三一神以外，但他既信入主，我们就可以将他浸入三一神里，使他能在三一神里并与祂是一。凡信入主并浸入祂里面的人都该领悟，他们现今是在三一神里。
主是那灵
林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”在复活里，基督这末后的亚当成了赐生命的灵。同样的，林后三章十七节说，“主就是那灵。”许多基督徒知道基督是神的羔羊、救赎主、拯救主、主、和万王之王，但很少人知道祂是赐生命的灵。同样的原则，许多基督徒相信，基督为我们的罪死在十字架上、埋葬、从死人中复活、升到诸天之上、且现今在那里登宝座；但他们不认识，基督不仅是在诸天之上登宝座的主，也是在他们里面的那灵（罗八10，34）。我们有灵，并且主作为那灵今天是在我们的灵里；我们在主的恢复里强调这事实，绝不会太过。
在人里面有灵
基督徒虽然常听见论到圣灵的信息，但很少听见论到人的灵的信息。约伯记三十二章八节说，“在人里面有灵。”圣经里有一节经文说到在人里面有灵的存在，这是很有意义的。在人里面的灵若不重要，那灵就无需在神圣的记载里提到。在人里面的灵是重要且宝贵的，因为这灵是我们能用以接受神到我们里面的器官。
耶和华造人里面的灵
撒迦利亚十二章一节说，“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说。”在神眼中，宇宙中有三件同等重要的东西：诸天、地、和人的灵。按神的评估，我们的灵与天地并重。人的灵虽然是与诸天和地并列，但基督徒对诸天和地有许多谈论，却很少谈论到人的灵。人是宇宙的中心，而人的灵是人的中心。因此，在宇宙中，人的灵占有极重要的地位。
诸天是为着地，地是为着人，人和人的灵是为着神。甚至科学家也能证明，诸天是为着地。天上有许多东西是为着地的，就如大气、日光和雨水。创世记一章六至七节告诉我们，神创造广阔的空间——环绕地球的空气，适合人的生存。不仅如此，太阳和地球的位置，提供了人生存的美妙环境。地球若离太阳近一点或远一点，地球上的一切生物就都要晒焦或冻结。再者，诸天赐下足够的雨水让生物维持其生存。
地被造是为着人的生存。例如，地上的许多果树供应人生存所需的营养。人被造有灵，是为着神。神是灵；因此，神造人有灵，使人能接触、接受、敬拜并活祂。
灵是我们属灵的胃
人被造是作器皿以盛装神，使神能充满人，并藉着人彰显祂自己。正如汽水罐是特地为盛装汽水而制造；人乃是器皿，为着盛装神作内容。汽水罐若没有被汽水充满，就是空的、无用的、无意义的，但汽水罐装了汽水，就有用又有意义。同样的原则，我们若不盛装神作我们的内容，就会感觉虚空、空洞、无意义。例如，今天许多美国人在食、衣、住、行各面，物质的东西不虞匮乏。不仅如此，他们享受许多不同形式的属世娱乐，如运动、音乐、电影和旅行。尽管如此，他们深处仍然觉得空洞、虚空、无意义，因为他们被造，不是为着任何物质的东西，或任何形式的属世娱乐.，反之，他们被造是作器皿，为要盛装神作他们独一的内容。我们是神的器皿，需要盛装神并被祂充满。
作为人，我们该是贵重的器皿，就是盛装尊贵之神的人（提后二20，罗九21），也该是得荣耀的器皿，就是盛装荣耀之神的人（23）。作为神的器皿，我们必须盛装神。既然神是灵，我们就必须有人的灵，好盛装祂。人的灵不仅敬拜神的灵，也盛装神的灵。
神在基督里以食物的形态将祂自己摆在人面前。例如，在约翰六章三十五节，基督宣告祂是生命的粮。正如神造我们有物质的胃，使我们能盛装、消化、并吸收物质的食物，祂也造我们有人的灵，作我们属灵的胃，使我们能盛装、消化、并吸收神作我们属灵的食物。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”基督作我们属灵的食物，是在我们的灵——我们属灵的胃——里。我们可以藉着操练我们的灵，吃、消化、并吸收基督。
在约翰六章五十七节基督也说，“那吃我的人，也要因我活着。”我们凭所吃的活着。一个人因着所吃的就满有精力。不仅如此，我们所吃的，就成为我们。我们所吃、所消化并吸收的，就与我们调和，甚至成为我们。至终，食物滋养的元素就被吸收到我们里面，成为我们这人的构成成分。例如，我们若吃、消化、并吸收大量的鸡，我们就被鸡构成。同样的原则，基督既是赐生命的灵在我们的灵里，我们就可以藉着运用我们的灵，吃祂作我们属灵的食物。我们若天天吃基督，我们的灵就消化并吸收祂。结果，我们就被基督构成，甚至成为祂，直到我们能宣告：“在我，活着就是基督。”(腓一21）。我们不该顾到道理的教训，乃要操练灵来吃基督。这样，我们就能吃、消化基督这赐生命的灵，并将祂吸收到我们里面，使我们变化成为祂的形像（林后三18）。基督既是赐生命的灵，而我们的灵是我们属灵的胃，吃基督作我们属灵的食物就是二灵的事。虽然许多基督徒错失了二灵这件事，主却要恢复对二灵的启示与经历。
人的灵是耶和华的灯
箴言二十章二十七节说，“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处。”在古代，人用油灯。这样的灯装着油，油焚烧就发出光；因此，没有油，灯就不能发光。我们的灵是神在我们里面的灯，祂的灵是灯里的油。因此，我们需要那灵这神圣的油进到我们的灵这灯里，使灯能焚烧并照耀。当那灵作为油焚烧，而透过灯照耀时，就鉴察我们的深处。
在我们的灵里由那灵而生
约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”这节经文里所提到的第一个灵是神圣的灵，就是神的圣灵；第二个灵是人的灵，就是人重生的灵。重生不是在心里或在心思里成就，乃是在灵里成就的。得着重生，再生一次，就是得着基督这赐生命的灵在我们灵里作我们的生命。当基督这赐生命的灵进到我们里面作我们的生命时，我们就在灵里得着重生；因此，重生完全是我们灵里的事。
以西结三十六章二十六至二十七节与约翰三章六节相符合，说，“我……要……将新灵放在你们里面；我必将我的灵放在你们里面。”神不仅将新灵赐给我们，也将祂的灵放在我们里面，就是放在我们的灵里面，使二灵成为一个调和的灵，并使我们与祂成为一灵（罗八9，2，林前六17）。当神将祂自己这神圣的灵放在我们灵里，藉此更新我们的灵时，我们就得着重生。重生乃是二灵——神的灵与人的灵——的事。
那灵同我们的灵见证
在罗马八章十六节保罗说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”在这节经文里一个极重要的点，乃是那灵同我们的灵。按照这节经文，不只那灵见证，我们的灵也见证，乃是那灵同我们的灵见证。灵神住在我们人重生的灵里，在我们的灵里作工。这二灵乃是一；二者一同生活并作工。
调和的灵
在林前六章十七节保罗说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这节经文启示，主作为那灵与我们的灵调和。主作为赐生命的灵，已经与我们的灵联合一起，成为一个调和的灵；因此，我们与主乃是一灵。今天主乃是那灵，而我们有人的灵。因着我们人的灵已由主这灵重生，我们与主就是一灵。我们乃是在我们的灵里与主这灵联合。因此，保罗在提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”今天主作为那灵乃是在我们的灵里。
将心思置于灵并照着灵而行
罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”我们不该将心思置于肉体，乃该置于调和的灵——神的灵与人的灵调和、交织成为一灵。四节告诉我们，要照着灵而行。我们都该受主嘱咐，实行这两件事：将心思置于灵，并照着灵而行。例如，我们的配偶若为难我们，向我们抱怨某件事，我们不该将心思置于那件事上；反之，我们该呼求主的名，好将心思置于灵，然后照着灵而行。
我们若实行将心思置于灵并照着灵而行，就会凭基督而活，并将祂活出来。在众地方召会中，我们应该帮助人领悟：主是赐生命的灵；我们有人的灵；我们人的灵藉着与主这灵联合，已经得着重生；主这灵住在我们灵里；我们与主是一灵；以及我们必须将心思置于调和的灵，并照着调和的灵而行。这就是主对调和之灵的启示与经历的恢复。