李常受文集一九七一年第四册
《主的恢复极重要的方面》
第三章 生命的启示与经历
读经：创世记二章九节，约翰福音一章四节，十章十节，十四章六节，罗马书八章二节，六节，希伯来书八章十节，约翰一书一章二至三节，启示录二十二章一至二节，十四节，十七节。
在前两章，我们看过主的恢复头两个极重要的方面：吃基督，以及调和之灵的启示与经历。一面，基督既来将祂自己以食物的形态摆出来，我们就需要吃祂作生命树、吗哪、和美地丰富的出产（约六35，57，启二7，17，三20）。另一面，藉着重生，神圣的灵既已与我们人的灵联结成为一个调和的灵，我们就需要将心思置于调和的灵，并照着调和的灵而行（约三6，林前六17，罗八4，6）。在本章我们要继续来看主恢复的第三个重要方面——生命的恢复。
生命是宇宙的意义和美丽
生命既简单却又深奥、深邃、丰富且包罗一切。生命是奥秘难解的；然而，生命同时又是真实、摸得着且实际的。如果把每一种生命——植物生命、动物生命和人的生命——都从一个城市拿走，那个城市就是荒凉而荒废的。想想看，不同形式的植物生命——花、草、和树木——如何使地变得美丽。生命的美丽不仅可见于无数种类的植物生命，也可见于多样的动物生命，包括鱼、鸟、牲畜和野兽。不仅如此，人是神造物中最美丽的；没有其他的造物能与人的美丽相比。地的美丽来自于生命；没有生命，地就是空虚荒废的。生命是地和宇宙的意义与美丽。
三种受造的生命
表面上，创世记一至二章陈明创造的记录；实际上，这两章陈明生命的描绘。这两章若作为创造的记录，就太过简要了。如果这两章要作为创造的记录，篇幅应当长得多。一至二章启示四种层次的生命，或四种生命：植物生命、动物生命、人的生命和神圣生命。一章首先陈明，地没有生命。二节说，“地变为荒废空虚，渊面黑暗。”这里的黑暗和水都表征死亡（七17～24，出十21～23，十四21～30，约三5，罗六3）。神对亚当以前的宇宙施行审判，结果全地都被深水覆盖，表征全地都被死亡充满，也在死亡之下。然而“神的灵覆罩在水面上”（创一2）。神的灵覆罩，乃是为着产生或生产生命。神的灵作为生命之灵，覆罩在死水之上，以产生生命（罗八2），如同母鸡卿蛋，以产生小鸡（参太二三37）。
灵覆罩之后，神的话来到，带进光（创一3）。灵、话和光，是神为着完成祂定旨所用以产生生命的凭藉。神也造出广阔的空间，并使旱地露出来（6～9）。神这样作，就预备了环境和土地，为要产生生命。地从水面露出以后，就有了表征植物生命的青草、菜蔬和树木。植物生命是最低等的生命，因为它是无意识的生命。例如，树木没有思想、情感或意志；因此，它们不能彼此相爱。不仅如此，在水中、空中、和地上也有表征动物生命的活物出现。动物生命是比植物生命更高等的生命；它是有意识的生命。猫狗不像植物，它们有性能向人或向彼此表达情感。
最后，神按着祂的形像并照着祂的样式造人（26）。人的生命是最高等的受造生命，这生命有神的形像和样式，可以彰显神。我们的意识远高于动物生命的意识。在每一个人里面，都有与生倶来的愿望要认识神；这愿望源于人的灵（伯三二8，亚十二1）。例如，无神论者在心思里可能怀疑或否认神的存在，但他们的灵却寻求神的存在。
达尔文(Charles Darwin)教导人是从猴子进化的，但他的教训是无稽之谈。我们不是猴子的后代，而是按着神的形像受造的人。神所造的万物，没有一样能与人相比。其他一切的活物都是各从其类，只有人是从神类（创一12，21，24～26）。
最高的生命——神那非受造、神圣的生命
创世记一章陈明三种受造的生命，而二章揭示最高等的生命——非受造、神圣的生命，就是神自己（参弗四3）。神创造人之后，把人摆在生命树跟前；生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。神把人摆在生命树跟前，用意是要人运用他的灵接受神作食物，使人能得着永远、非受造的生命。
在伊甸园里不仅有生命树，也有善恶知识树；善恶知识树表征撒但是死亡的源头（创二9，来二14）。知识不论是善或恶，都不是神，因而不是生命。知识是与生命相对的。神的心意是要人接受祂作生命，使人能行在生命的线上，然而撒但进来把人从生命岔开到知识，引诱人有分于知识树。人藉着吃知识树，就在他的灵里死了（创二17，参弗二1）。
基督将祂自己作为生命分赐到人里面
一切的宗教都是在知识的线上，但基督是在生命的线上。人受打岔离开生命的线而到知识的线之后，基督来将人带回到生命的线上。在约翰十章十节祂宣告说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。”许多基督徒相信，基督来主要是作救主，拯救人脱离堕落的光景。很少人领悟，基督来不仅是为着消极的目的，要拯救人脱离堕落的影响，也是为着积极的目的，要将祂自己作为生命分赐到人里面。基督徒经常说到基督是世人的救主，但祂从未这样说到自己，虽然祂的确是世人的救主（四犯，约壹四14）。反之，祂两次说到自己是生命。在约翰十一章二十五节祂说，“我是复活，我是生命。”在十四章六节祂说，“我就是道路、实际、生命。”
神的目标是要将基督作生命分赐到人里面，为使祂成为人的生命。由于人的堕落，基督来救赎我们脱离罪，祂的救赎乃是手续，要将我们带回到神的目标。使徒保罗与神的目标一致，不仅说到“基督是我们的生命”（西三4），也宣告说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”(加二20）。基督不仅是我们的救赎主，也是我们的生命，因为祂活在我们里面。
召会乃是基督在所有信徒里面作生命
虽然基督和早期的使徒都在生命的线上，但召会在第一世纪末就受打岔离开生命而转向知识。许多所谓的教父照着他们宗教的观念，被道理和系统的查经所霸占。结果，召会堕落而成为基督教这满了道理教训的人为宗教。宗教可以定义为教训的组合，教导人如何敬拜、事奉并讨神喜悦，以及如何正确的行事为人，好产生一个优良的社会。但是这一切教训和教导，没有基督就能履行。基督教是满了道理教训的宗教，但召会是基督活在所有信徒里面作他们的生命。基督住在我们里面，使我们能凭祂活着。
许多信徒能见证，当他们悔改认罪，并相信主耶稣时，他们经历了极大的喜乐，而对祂热心、为祂癫狂（罗十二11，林后五13，参约二17）。然而，当这些新得救的信徒接触到宗教的道理，他们就逐渐变得不冷不热并充沉，失去了在主里的喜乐和对主的热心。这是因为宗教道理只是按照那杀死人的律法字句（林后三6）。这些教训属于善恶知识树；吃这树的结果乃是死（创二17）。
虽然召会生活的实行堕落为宗教，被道理的教训所霸占，但主渴望恢复信徒回到祂的目标，使他们吃祂作生命树，接受祂作生命，并凭祂活着。主在启示录二至三章的呼召与这愿望一致，要得胜者放下宗教的教训，藉着吃祂作生命树'隐藏的吗哪和筵席，而归回生命（二7，17，三20）。信徒所需要的不是道理的教训，乃是基督作生命。
从知识恢复到生命
在约翰三章，尼哥底母这位学养高超的教师，来到主耶稣这里寻求更好的教训，那是属于知识树（1，6）。尼哥底母对主说，“拉比，我们知道你是从神那里来作教师的。”(2）。按照他宗教的观念，他渴望得着更好的教训以改良自己。然而，主没有给他宗教的教训，反而向他启示，他真正的需要乃是再生一次，就是由神的生命所重生。主宣告：“人若不重生，就不能见神的国。”(3）。主这样作，指明尼哥底母所需要的，不是用道理的教训改良自己，乃是凭神的生命使他能得重生。主来到地上不是作拉比，给人宗教的教训，乃是作生命树，将祂自己当作生命分赐到人里面，使人得着生命，并且得的更丰盛（十10，十四6，十五1）。
主的恢复乃是使信徒从道理的教训，恢复到基督自己这生命。犹太宗教徒，包括法利赛人，拥有广泛的圣经知识，但那也是基于他们对圣经有限且扭曲的领会，以致他们把主定了死罪（太二十18～19，二六57～68，徒四10，七52～53）。主对法利赛人说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”(约五39～40）。我们查考圣经不该只是为着得知识，更要到主这里来得生命。我们读圣经时，该到主这里来接触祂，使我们得着祂生命丰富的滋养。
圣经是一本生命的书。圣经的头一卷创世记，说到生命树；最后一卷启示录，也说到生命树以及生命水的河。二十二章一至二节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子。”圣经结束于一个应许和一个呼召，二者都与享受基督作赐生命的灵有关（林前十五奶，林后三17）。启示录二十二章十四节给我们一个应许，与我们享受基督作生命树，连同祂一切的丰富有关：“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”十七节呼召我们白白的取生命的水喝：“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”生命的水乃是基督这赐生命的灵（约七37～39）。圣经结束于一个应许，就是我们得吃生命树，并结束于一个呼召，就是要我们白白的取生命的水喝。因此，圣经开始于生命的记载，继续于基督作生命的启示，而结束于一个应许和一个呼召，要我们享受基督作生命。
主只在意生命
主不在意道理，乃在意生命。我在基要派基督教里多年，在那里学了许多道理的教训、宗教的形式、和外面的规条；但有一天主向我指出，我虽然累积了很多知识，却是死沉。我立即到主面前，为着我的死沉流泪悔改。
基督在意生命，不在意好行为、宗教作法、或传统形式。好行为是我们在基督之外的作为，但生命是基督从我们活出。我们可能穿着得体，发型合式，但不论我们外表多么令人尊敬，只要不是基督从我们活出来的，就不是生命，对祂就算不得什么。一个信徒可能说方言，但他若没有爱作为神生命的彰显，他就像“鸣的锣、响的钹”，发出声音却没有生命（林前十三1）。因此，他的说方言，在基督眼中是没有价值的。不仅如此，我们聚会是大声或安静，意义并不大；基督在意我们里面经历祂作生命，过于我们在聚会中外面的作法。基督自己是生命，并且只留意生命。因此，在众地方召会中，我们应当只在意基督作生命，而不在意外面的规条、宗教的形式、或道理的教额。
生命的光
在本章以下的部分，我们要来看生命的五个重要方面：生命的光、生命的律、生命的感觉、生命的交通、和生命里的长大。第一，按照圣经，生命带进光。约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”在八章十二节主说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”生命是人的光，而这光是生命的光。
“生命的光”这辞很难解释，却很容易举例说明。一面，死是黑暗。我们若死了，虽然我们可能在日光之下，却再也看不见什么了。死产生黑暗；当我们在死里，我们就在黑暗里。同样的原则，所有的不信者都是瞎眼的，并在黑暗里，因为他们在属灵上是死的。
另一面，生命是光。只要我们是活的，我们肉身的生命就给我们光和视力。同样的原则，当我们缺少神圣生命的供应，我们就不能清楚看见属灵的事；但是当我们满了神圣生命的供应，我们就有属灵的光和视力。知识带进死，死又带进黑暗；因此，知识引向黑暗。然而，因着基督这生命是光，我们越接受生命的供应，就越有光。
生命和光之间的关联，也启示于诗篇三十六篇九节，那里说，“在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”我们来到生命的源头，就在神的光中得以见光。我们若享受神作生命的源头，就会经历祂作光的源头。
生命的律
罗马八章二节说到“生命之灵的律”，希伯来八章十节说，“我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上。”“我的律法”这辞不是指字句的律法，乃是指生命之律。字句的律法照着死的字句，从外面规律我们；生命之律照着生命的元素，从里面规律我们。死的字句律法在于外面的教导，这生命之律却在于内在的知觉。当甜的东西放在婴孩的嘴里，他自然而然就吞下；但把苦的东西放进他嘴里，他就吐出。婴孩不需要受教导如何对苦的东西有反应，因为他属人的天性自动的起作用。他对甜或苦的东西有反应，来自于生命的律，就是生命的本能。同样的原则，生命内在的律禁止我们有某种穿戴，或有分于各种属世的娱乐。虽然圣经没有明确禁止我们有分于某些形式的属世娱乐，但在我们里面生命的律禁止我们参与。例如，当我们要沉溺于某种属世的享受时，生命内在的律就会抗议。
生命的律是生命内在的规律。每一种生命都有自己的律，就是管治其功能和发展的原则。苹果树每年结出有特定形状的果子。橘子树也是这样；橘子的生命有橘子的律，农夫不必教导橘子树如何产生橘子。反之，当橘子树长大时，橘子树生命的律就规律其果子的形状，自然而然结出有橘子形状的果子。同样的原则，当神圣的生命在我们里面长大时，生命之灵的律就自然而然的使我们成形，有神长子基督的形像（罗八2，29）。
生命的感觉
罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”这节主要所含示的，乃是生命的感觉。心思置于灵，乃是生命平安。这生命和平安的感觉，完全是知觉的事。这知觉就是生命的感觉。它的作用不仅引导我们，也管治、控制并指引我们。
每一种生命都有各自的知觉和感觉。一个东西若没有任何感觉，就是没有生命，是死的。任何有生命的东西，都有知觉、感觉。正如小孩尝到糖和盐，就能藉着生命天生的感觉分辨其间的不同，我们这些在基督里的信徒有神圣的生命，也照样有神圣的感觉或知觉——生命的感觉，藉此我们对神能有正确的领会和认识（约十七3，弗四18）。我们若是凭神圣生命而活的基督徒，就能感觉某件事是否与我们里面神圣生命的性情相合或相反。
生命的交通
约壹一章二至三节说，“(这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；)我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”每一种生命都带进一种交通。例如，狗能彼此有交通，因为它们同有狗的生命。然而狗不能和人有真正的交通，因为二者的生命不同。同样的原则，我们这些在基督里的信徒彼此有交通，因为我们都同有一个永远的生命。然而，我们无法与不信者有交通，因为他们不像我们这样有永远的生命。永远的生命带进永远生命的交通。我们越享受永远的生命，就越感觉需要有生命的交通。例如，我们若在早晨享受了永远的生命，就会渴望在晚上与信徒有交通。
生命里的长大
生命里的长大就是基督作生命在我们里面的扩增（弗三17，四15）。我们越有基督作生命，我们就越长大。基督越分赐到我们里面，我们就越在生命里长大。生命里的长大不是行为的改良，或知识的加增；相反的，乃是基督作生命在我们里面的长大。
我们需要看见并经历本章信息中所说生命的五方面：生命的光、生命的律、生命的感觉、生命的交通、和生命里的长大。我们若经历生命的这些方面，就会长大成熟，并达到长成的人（13）。当我们达到长成的人，我们就会预备好作基督的新妇。这会带进祂的再来。我们需要在生命里长大以致成熟，使基督的新妇得以预备好。