李常受文集一九七一年第四册
《主的恢复极重要的方面》
第七章 召会(三)
读经：创世记十一章一节，九节，申命记十二章五至十二节，使徒行传八章一节，哥林多前书一章二节，启示录十七章一节，三至五节，十八章二至四节，启示录二十一章二节。
在本章我们要继续来看召会；这是主的恢复极重要的一面。今天基督徒趋向于珍赏圣经中所提到的肤浅事物，却不领会圣经中所启示的深奥真理。例如，他们读以弗所五章时，对保罗劝勉丈夫该爱妻子，以及妻子该服从丈夫(22～25)印象深刻。他们把保罗论到婚姻生活的话当成伦理教训，却没有领悟正确的婚姻生活乃是表征基督与召会之间的关系。靠着主的怜悯，我们需要看见神话语中深奥的启示。
在圣经里，有两座古城特别具有意义：在米所波大米的一座城——巴比伦，和在圣地的一座城——耶路撒冷。旧约一再的提到这两座城。不仅如此，圣经的末了一卷书启示录也说到这两座城。启示录十八章二至四节说，“大巴比伦倾倒了！倾倒了！成了鬼的居所，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可恨之鸟的巢穴，……我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”二十一章二节说，“我……看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”在旧约，巴比伦和耶路撒冷是预表或图画，在新约，我们看见其应验。巴比伦是堕落的基督教这堕落宗教系统的预表，而耶路撒冷是纯净且真正之召会的预表。
巴比伦
“巴比伦”是希腊文，等于希伯来文的“巴别”这辞；巴别，原文意，混乱。巴别城和巴别塔建造之前，“全地的人只有一种语言，都说同样的话语。”(创十一1）。但巴别城和巴别塔被建造之后，耶和华变乱人的语言，使众人分散“在全地上”（9）。他们开始说不同的语言，就混乱并分裂了。巴别是人类中间一切分裂的来源。这就是“巴比伦”这名称的由来。
古巴比伦的遗址是在今天的伊拉克。巴别是宁录的父亲古实所建。许多世纪之后，尼布甲尼撒将巴别扩大成为巴比伦。巴比伦人在尼布甲尼撒的领导下，征服了耶路撒冷，毁坏神的圣殿，将圣殿里的器具掳去，放在巴比伦他们偶像的庙里，并将神的百姓迁到被掳之地。所以，巴比伦始终与耶路撒冷对立。
耶路撒冷
我们不仅需要看见巴比伦的历史，也需要看见耶路撒冷的历史。以色列人将要进入美地时，神嘱咐他们要到祂所选择的独一地方去，好团体的敬拜祂。他们没有权利选择自己公开敬拜神的地方。虽然十二支派各都分得美地的一部分作他们的分，但他们必须保守他们中间的一，去到独一的敬拜中心，就是神所选择立祂名并建造祂居所的地方（申十二5～11）。
至终，神拣选耶路撒冷作这独一的敬拜中心（王上十一36，代下六6）。“撒冷”的意思是“平安”，“耶路”的意思是“根基”。因此，耶路撒冷的意思是“平安的根基”。以色列所有的支派必须一年三次到耶路撒冷去，为要庆祝节期，团体的敬拜神（申十六16）。
对神正确的敬拜
按照申命记十二至十六章，敬拜神不是仅仅跪下并在祂面前俯伏；敬拜神主要的是以色列人要在神所选择的地方，将他们的十分取一之物、供物、和祭物带来归祂，在那里吃，并在祂面前欢乐（十二5～12）。美地的一切供物和丰富的出产，乃是基督那追测不尽的丰富不同方面的预表（弗三8）。因此，神所渴望之正确的敬拜，乃是我们在神面前，彼此一同享受基督，而在基督里面欢乐（约四14，24，参出二四1，11）。
欢乐比喜乐包含的更多。喜乐可能是静默的，但欢乐乃是把我们里面的喜乐用声音发表、传达出来。我们要欢乐，就必须被基督充满。按人来说，我们若挨饿，就不可能欢乐。同样的，除非我们吃基督这属灵的食物并被祂充满，否则我们就无法在祂里面欢乐。我们要敬拜神，就必须享受神赐给我们的恩赐，就是祂亲爱的儿子——包罗万有的基督。“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”(约三16）。敬拜神就是将神所赐、作我们享受的基督献回给神，作神的满足。神将祂亲爱的儿子基督赐给我们，我们需要经历基督，然后将祂献回给神，作神的满足，使我们可以在神面前，与同作信徒的一同享受基督。这样同神并同众信徒对基督相互的享受，就构成神所寻找真正的敬拜（四23～24）。
独一的敬拜中心
对神正确的团体敬拜需要一个独一的敬拜中心；藉着神所选择这独一的地方，就是独一的敬拜中心，以色列人的一才得蒙保守。以色列的十二个支派若都各自建立自己的敬拜中心，就会分裂。神预先看见有这样分裂的可能，就指示摩西要告诉祂的百姓，他们没有权利照着自己的喜好，选择团体敬拜的地方。他们受嘱咐不可行自己眼中看为正的事，乃要行神眼中看为正的事。申命记十二章十三至十四节说，“你要谨慎，不可在你所看中的各地方献上燔祭；惟独耶和华从你的一个支派中所选择的地方，你要在那里献上燔祭，行我一切所吩咐你的。”以色列人受指示，要在神所选择的地方，就是神要立祂名并建造祂居所的地方，献上燔祭。至终，神所选择的独一地方乃是耶路撒冷。虽然以色列有十二个支派，却只有一个敬拜中心，就是耶路撒冷。独一的敬拜中心乃是为了保守以色列人的一。
耶路撒冷的古圣殿被毁以来，虽然已经过了许多世纪，但直到今天犹太人都不敢在耶路撒冷之外的场地上建造圣殿（代下三1，撒下二四18～25）。无数的会堂建造起来，但圣殿只能在神所选择的场地上建造。犹太人遵照神在申命记十二至十六章的诫命，就是神的圣殿，祂的居所，必须建造在祂所选择的场地上。虽然那场地现今被回教的清真寺占据，但是一旦主清理这场地，犹太人就会在其上重建圣殿。神命定了独一的立场，以建造祂的圣殿，就是独一的敬拜中心，这保守了神百姓的一。
以色列人在耶路撒冷建造圣殿之后，他们有了独一的敬拜中心，就在一里。然而，由于以色列人的堕落，他们被迁到被掳之地，大部分到了巴比伦。在耶路撒冷他们有一，但在巴比伦他们是分散的，在分裂中且满了混乱。耶路撒冷是真正的一独一的立场；巴比伦是混乱和分裂的地方。
堕落的基督教是今天的巴比伦
今天的巴比伦乃是堕落的基督教，一个以分裂和混乱为特征的堕落宗教系统。神的百姓被迁徙到巴比伦之后，巴比伦就成为不仅是拜偶像之人(巴比伦人)的地方，也是敬拜神之人(以色列人)的地方。因此，巴比伦是个搀杂。堕落的基督教也是许多邪恶事物与圣别事物的搀杂。
在启示录二十一章九至十节，使徒约翰被带到一座高大的山，才看见新妇新耶路撒冷。我们必须被带到高山上，才能看见神那为着实现祂定旨的居所。在十七章三节，约翰在灵里被带到旷野，才看见在神眼中邪恶的大妓女巴比伦。旷野是荒漠之地。大巴比伦，就是堕落的基督教，是在荒漠里，没有神所预备的水泉。天使把约翰带到旷野，好给他看见，背道的召会是在这样的荒凉之地。
三至五节说，“我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。”女人所骑的兽表征罗马帝国这政治实体，女人表征背道的罗马天主教。罗马天主教是大巴比伦。按照这段经文，大巴比伦“用金子、宝石、珍珠为妆饰”（4）。在表号上，金表征父神的神圣性情；珍珠表征子神得胜的死和分赐生命的复活，为着重生神所救赎的人；宝石表征灵神变化的工作，将蒙神重生的人变化为建造神永远居所的材料。新耶路撒冷，就是新妇，是用这些珍贵的材料坚固的建造起来（二一18～21)；但大巴比伦，就是大妓女，只是配戴这些财宝为妆饰，在外表上炫耀自己。她只不过外表是金，内容却不是。在罗马天主教里有真正和宝贵的信徒，如盖恩夫人(Madame Guyon)、芬乃伦神父(Father Fenelon)和劳伦斯弟兄(Brother Lawrence)，但这并不表示天主教是正确的。大巴比伦，就是背道的罗马天主教，用新耶路撒冷的宝贵材料妆饰自己，为要欺骗神的子民。这些珍宝被天主教用来妆饰自己，为要吸引真信徒。
大巴比伦手中拿着“金杯”，不是瓦杯，指罗马天主教在外表上的确有一些属神的东西，然而在里面，她的金杯却“盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽”（十七4）。表面上，天主教以神圣的性情照耀；实际上，她满了拜偶像、异教的习俗、以及属撒但的事物。这是今天堕落基督教的光景。
大巴比伦是大妓女
启示录十七章一节说到大巴比伦是大妓女，五节说到大巴比伦是众妓女的母。妓女的母既是背道的召会，她的女儿，就该是在基督教中一切不同的宗派和团体，他们多少持守背道之罗马教的教训、作法和传统。关于人的婚姻，神命定的原则是一夫一妻（创二24）。无论人的品格多好，只要他们与异性有了不正当的关系，就犯了淫乱。淫乱是男女之间不正当的接触——不按照神命定之原则的接触，而婚姻是男女之间正当的接触——按照神命定之原则的接触。因此，妓女违反了神一男一女的管制原则，而贞洁的妻子尊重这原则。
一男一女在婚姻上的结合表征基督与召会的一。正如一个丈夫配一个妻子，一位基督也配一个召会，一个头配一个身体（弗四4～5，参约十16，林前一13）。一个宇宙召会是彰显于众地方召会。每一个地方召会都是那独一宇宙召会的一个彰显。新约启示一城一会的原则（徒八1，罗十六1，林前一2）。城是地方召会正确的界限，召会所立于其中的城是召会的立场。召会是站在地方的立场上，就是一的真正立场上。我们必须在一的立场上的地方召会里。
大巴比伦被称为“大妓女”，因为她没有持守神所命定的原则。虽然今天基督徒也许真属灵，真爱主，也寻求敬拜主，但他们若没有在召会的立场上聚集，就违反了神所命定一城一会的原则，因而造成分裂，并犯了属灵的淫乱。正如一个妇人若从一个男人归到另一个男人，就是违反神一夫一妻的管制原则，许多基督徒也违反神一城一会的管制原则，照着自己对道理或作法的偏好，自由的从一个团体换到另一个团体。在神眼中，这是行属灵的淫乱；这是神的仇敌撒但诡诈的欺骗，也是一切分裂的来源。基督徒必须从大巴比伦出来，免得有分于她的罪（启十八4）。
今天的耶路撒冷乃是我们的灵
在巴比伦有分裂和混乱，但在耶路撒冷没有混乱，只有一。在耶路撒冷，神的管制原则被尊重，一蒙了保守；在耶路撒冷，我们也有神的名和居所。今天的耶路撒冷乃是我们的灵。在约翰四章，撒玛利亚妇人对主耶稣说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”(20）。主对她说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂。”(23）。主论到时候将到的话，指明自从祂来了，时代就转换了。在祂来之前，是预表的时代，但在祂来之后，预表的时代就转换为应验的时代。所以主说那真正敬拜的人，“不在这山上，也不在耶路撒冷，”乃要“在灵和真实里”敬拜父（21，23）。在预表的时代，耶路撒冷是一个物质的地方，但在应验的时代，耶路撒冷是我们的灵，就是神居住的所在。以弗所二章二十二节说到“神在灵里的居所”。今天的耶路撒冷，就是神立祂名并建造祂居所的地方，乃是我们的灵。
我们敬拜神必须在灵里，而不在心思、情感或意志里。我们若都活在灵里，就会是一，但我们若留在心思里，按照我们国家的特性或地区的文化发表自己的意见，我们就会分裂。我们在心思里时，甚至不可能与我们的配偶是一，更别说与不同文化和国籍的人是一了。在我们的心思里，我们因着道理的教训或天然的观念和意见而分裂；结果，我们就彼此不悦或拒绝。然而，当我们转向灵，我们就是一并且彼此相爱。真正的召会生活是在我们的灵里，而召会至终要终极完成于新耶路撒冷；新耶路撒冷完全是在我们灵里的事。正如在召会中，我们在灵里是一，在新耶路撒冷里，我们也将在灵里是一。
站在一的立场上
我们需要看见圣经中一的原则。正如一夫必须配一妻，一位基督也只能配一个召会，一个头只能配一个身体。既然只有一个基督的身体，一个宇宙的召会，在任何城里就该只有一个召会，就是身体在各城里的一个彰显。无论我们在那里，都该是一，以免有分裂或混乱。
主耶稣在马太福音里指明，在婚姻中，一男一女要联合、配耦在一起，成为一体（十九4～6）。然后法利赛人问主：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，并休她呢？”(7）。主回答说，“摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但从起初并不是这样。”(8）。起初，神命定应该一夫一妻，没有休妻这样的事。主恢复的原则，是要将我们带回到神起初的命定。
一个女人一出嫁，就该以她的丈夫为她的定命，而非她的选择。她若运用选择而接触另一个男人，就是犯淫乱。同样的原则，基督徒若从一个公会换到另一个公会，不尊重神所命定一城一会的原则，就是行属灵的淫乱。我们必须放弃自己的偏好和选择，而以神的选择为我们的定命。地方召会乃是神的选择和我们的定命。既然地方召会是在一的立场上，我们就该以地方召会为我们的定命。
回到一的正确立场上
在主的恢复里，我们必须尊重神一城一会的管制原则，站在一的真正立场上，就是地方的立场上。宇宙召会在实行上是彰显于众地方召会。一个地方召会包括其所在之城所有的信徒。例如，在旧金山的召会包括住在旧金山市的所有真基督徒。我们以在旧金山的召会为立场时，其他的基督徒也许会抗议。他们也许说，在旧金山的所有基督徒中，我们既然只占了一小部分，就不能声称我们是在旧金山的召会。这些基督徒必须领悟，他们若在公会或任何其他团体里，实际上乃是在分裂里；就实行的一面说，他们并不是在旧金山的召会的一部分。
今天许多基督徒就像没有回到以色列地的犹太人一样。一面，所有的犹太人，无论在那里，都是真以色列人。另一面，实际上并就着实行上来说，以色列国只是由那些回到以色列地的人所组成。有千千万万的犹太人不住在以色列。例如，在美国的犹太人，超过在以色列之犹太人的数目。然而，在美国的犹太人不是以色列国，因为他们不在正确的立场上。只有回到一的正确立场上，回到他们列祖之地的犹太人，才是以色列国的一部分。在纽约的犹太人是真犹太人，但他们也是美国公民。他们有些人也许热爱以色列国，忠于以色列，并捐献许多钱给以色列。然而，虽然他们有犹太人的生命，生来是属于犹太血统，但在实行上他们不是以色列国。他们若真要被看作是以色列国的一部分，就必须回到以色列地，加入在以色列的犹太人，与他们同被建造，并站在一起成为一。
同样的原则，一个信徒要成为地方召会的一部分，就必须站在一的真正立场上。一面，在旧金山的召会是由在旧金山的所有真信徒所组成。另一面，在实行上，只有那些弃绝一切分裂立场并回到一的立场上的人，才构成召会。那些回到一的正确立场上的人，虽然人数也许很少，但在实行上，只有这些人能宣称自己是在旧金山的召会。在正常的情形或光景里，在旧金山的所有信徒应该构成在旧金山的召会。但因着许多信徒加入了公会或独立团体，没有留在一的正确立场上，他们就放弃了自己作为在旧金山的召会的立场。因此，在实行上，只有站在一的真正立场，就是地方立场上的信徒，才构成召会。