李常受文集一九七一年第四册
《主的恢复极重要的方面》
第八章 聚会正确的路
读经：使徒行传二十章七至十一节，哥林多前书一章二十二至二十四节，三十节，二章二节，四节，七章十节，十二节，二十五节，四十节，十四章三节，二十六节，三十二节。
在本章我们要考量基督徒聚会的路。新约里有些经节，包括马太十八章二十节和希伯来十章二十五节，说到基督徒的聚会。然而，林前十四章可说是新约中独特的，因其教导基督徒如何聚会。二十六节说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”这节经文强调，当召会聚在一起时，每一信徒都该有出于基督的东西与别人分享。这种聚会的方式与传统关于如何聚会的观念不同；传统关于如何聚会的观念强调一人讲众人听。
在二十六节里，“教训”和“启示”主要的不是关乎一些小事，就如妻子的服从或丈夫的爱。相反的，这些乃是论到神永远的定旨，就是关于基督是神的奥秘和召会是基督的奥秘（西二2，弗三4）。林前十四章二十六节里的教训和启示，该在整卷哥林多前书的光中来理解。我们要明白这一节，就需要全面考量哥林多前书。
基督是神的智慧和神的能力
在一章二十二至二十四节保罗说，“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”神迹乃是神奇的表号，以证实所传扬的。神迹既是奇迹，施行神迹的人就必须有能力。人若没有能力，就无法施行奇迹。犹太人是求神迹。主耶稣在地上时，一些犹太宗教人士对祂说，“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”(太十二38）。犹太人因为寻求神迹，就挑战主，要主给他们一个神迹。主说，“邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它。因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里。”(39～40）。今天所赐给我们的神迹，乃是钉死并复活的基督。基督从死里复活需要能力。
神迹是能力的事，而智慧是知识的事。古时，希利尼人以他们哲学的智慧闻名。他们不断的寻求智慧，就是寻求哲学、知识和教训。犹太人求能力，希利尼人却寻求智慧。然而，使徒们不在意神迹或智慧；反之，他们传扬“钉十字架的基督”（林前一23），祂对宗教的犹太人为绊脚石，对哲学的希利尼人为愚拙。今天，基督徒该为着基督的缘故，放弃他们属人的智慧，甘愿成为愚拙的（四10）。
对那些蒙召的，就是那些在永远里为神所拣选，在时间里相信基督的人，基督总是神的能力和神的智慧（一24）。智慧是为着计划、定意，能力是为着实现、完成所计划、定意的。在神的经纶里，基督是智慧也是能力。基督在神圣的经纶里乃是一切。
蒙神呼召以及呼求主名
对那蒙召的，基督总是神的能力和神的智慧。父神呼召我们每一位，为要拯救我们。祂的呼召不在于我们的选择，祂的呼召乃是我们的定命。祂呼召我们是基于祂的预定。祂在创立世界以前，预知了我们，拣选了我们，也预定了我们（弗一4～5）。在已过的永远里，神运用祂的先见，预先将我们标出。神在创立世界以前，将一个记号放在我们身上，预先决定我们的定命。我们不是意外蒙神拯救，乃是在创立世界以前，祂就预定我们要得救。有一天，神呼召我们，我们也答应了祂的呼召。一旦祂呼召我们，我们也回应祂的呼召，即使我们可能懊悔答应了祂的呼召，祂却绝不后悔祂的呼召（罗十一29）。有时候，我们可能想要逃避神，但祂绝不会离开我们，无论我们去那里，祂总是随着我们，随时与我们同在。当祂呼召我们，我们也答应祂的呼召时，我们就与祂联合。
我们不仅是蒙召的人，也是呼求的人。林前一章二节说到“在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人”。“蒙召的圣徒”这说法指明，我们已蒙神所召，而“呼求我们主耶稣基督之名的人”这说法指明，我们该是呼求祂名的人。我们已蒙神所召，成为呼求主耶稣之名的人。我们已一次永远的蒙神所召且得救了，但我们需要天天、时刻呼求主名。罗马十章十二节说，“犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”我们该一直呼求主名，好享受祂作神的能力和神的智慧。
基督是公义、圣别和救赎
林前一章三十节说，“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”我们不是凭自己进入基督里；反之，乃是神将我们从亚当里迁到基督里。在永远里，神预知、拣选、预定我们，并将记号放在我们身上；然后在时间里，祂呼召我们。我们答应祂时，祂就夺取了我们，并将我们放在基督里。结果，我们就成为基督徒，就是在基督里的人。
这样的一位基督是公义，为着我们的已往，藉此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命（罗五3）。我们没有一个人的已往是好的，但当神呼召我们，我们藉着信入基督而答应祂的呼召，就为着我们的已往悔改。现在我们可以享受基督作公义，为着我们的已往。我们若向父认罪，承认我们的已往是可怕的，祂就会告诉我们，我们在基督里已得祂称义，因我们有基督作我们的公义遮盖我们。
基督也是圣别，为着我们的现在，藉此我们在魂里，因祂神圣的生命渐渐被圣别（六19，22）。我们虽然在灵里已蒙重生，但仍需要在魂里被圣别。我们的魂里仍有许多难处，就如发脾气。基督作我们的圣别，乃是我们魂里一切难处的解答。
不仅如此，基督也是救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎，藉此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式（八，腓三21）。我们可怜的、麻烦的身体要得赎，并改变成荣耀的身体。因此，基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：公义，为着我们的已往；圣别，为着我们的现在；救赎，为着我们的将来。
用那灵的明证宣传基督
保罗在林前二章一至四节说，“从前我到你们那里去，并没有照着高超的言论或智慧，对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。”这段话启示，我们的聚会有两个基本因素：不知道别的，只知道耶稣基督；以及那灵的明证。我们聚在一起时，该定意不知道别的，只知道基督；也该宣传祂是神的奥秘，不是用高超的言论或动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。
智慧动听的言语出于人的心思；那灵的明证来自我们的灵。使徒说的话，讲的道，不是出于心思，用那属于推测的话语，乃是出于灵，用那灵的释放与展示。保罗的传讲出于他调和的灵，就是他那与圣灵调和而成为一灵之人的灵（六17）。在召会聚会里，我们该宣传基督并释放那灵，就是用那灵的明证宣告基督。我们要释放那灵，就需要学习以听得见的声音，清楚并放胆的说话。
为主说话并说出主，以建造召会
有些在灵恩运动里的人错误的认为，二章四节里那灵的明证是指说方言。这种想法与使徒保罗在这卷书里所说的相反。在十四章六节保罗说，“我到你们那里去，若只说方言，与你们有什么益处？除非我用启示，或知识，或预言，或教训，对你们讲说。”在这节经文里保罗指明，说方言除了对那说方言的人之外，与任何人都无益处；除非使徒用启示、知识、预言或教训，对信徒说话，否则也对他们毫无益处。用启示、知识、预言或教训，以清楚、人可理解的话讲说，比用听不懂的方言讲说更有益处（2，19）。我们若将六节和二章一至四节摆在一起，就会看见保罗用那灵的明证宣传基督，不是藉着说方言，乃是藉着用启示、知识、预言和教训讲说。
在十四章四节保罗说，“那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会。”在十二节他继续说，“你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。”在这两段话里，我们看见基督徒聚会的目的是为着召会的建造。
在二十三至二十四节保罗说，“所以若全召会聚在一处的时候，众人都说方言，有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了。”在圣经中，“申言”这辞可以指预言或预告，但它主要的意义是为神说话，并说出神。例如，以赛亚书是一卷申言或预言的书。这卷书记载许多未来事件的预言，但书中主要的部分是关乎申言者为主说话时的宣告。同样的，新约中书信的主要部分也是关乎使徒为基督说话且说出基督。例如，罗马书和哥林多前书包含了一些预言，但大部分是记载使徒保罗为基督说话并说出基督。新约中，申言是藉着宣告基督是谁或祂所作、正在作、以及将要作的是什么，而为基督说话。例如，我们申言可以宣告：“耶稣是主，祂是我们的喜乐，祂是甜美的。”这就是为基督说话且说出基督。
在林前十四章三十一节保罗继续说，“你们都能一个一个的申言。”神渴望每一个信徒都申言。申言的实行若只包括说预言，就只有很少的信徒能申言。然而，申言主要的既是为基督说话并说出基督，每个信徒就都有可能申言，因为每个信徒都能为基督说话且说出基督。
在话成肉体的原则里说话
在灵恩运动里，许多人在他们所谓的申言中，喜爱模仿旧约的申言者；他们常宣告：“主耶和华如此说。”(赛十24，五十1，耶二2，结二4）。虽然旧约的申言者使用这宣告，新约的使徒却不使用。这是旧约与新约之间一个重大的不同。在旧约时代，基督的成为肉体尚未发生。成为肉体乃是神来进入人里面且与人成为一。耶稣出生时，神在人里面完成了祂的成为肉体。主耶稣是神人，在祂里面有两种性情——神圣的性情和属人的性情——调和在一起（太一18，20）。当祂在地上时，无论祂作什么，都是神人的工作；祂作为人所作的，都是神的作为（约五19，十四9～10）。藉着基督的死与复活，我们这些相信祂的人可以有分于这个话成肉体的原则，这原则就是神与人调和并一同作工，以完成神的目标。虽然我们是人，但因着我们已重生，在我们里面就有神圣的生命和性情。我们在信主那一天，就在灵里与基督联合；并且我们与祂之间有一个联结发生了（林前六17）。当我们继续接触祂，我们所说所作的，自然而然就是基督所说所作的。
在林前七章十节保罗说，“至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”使徒不说，“耶和华如此说，”而是说，“我吩咐。”因为他与主是一，他也说，“其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”“其实不是我吩咐，乃是主吩咐”这说法指明新约话成肉体的原则。新约乃是话成肉体的事。旧约说，神的灵临到申言者身上（撒上十6，10，十九20，代下二十14～15，结十一5）。并且耶和华话的默示临到他们身上（亚十二1，参民二二28～30）。结果，旧约申言者常宣告：“耶和华如此说。”然而，新约启示主作为那灵进入我们的灵里，为要与我们成为一。因着我们现在是与作为那灵的主成为一灵，我们说话时，祂也说话。我们所吩咐的，主也吩咐。因此，我们可以宣告：“其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”
在林前七章十二节保罗说，“我对其余的人说，不是主说。”这说法也是基于话成肉体的原则。保罗题出他的意见之后说，“我……说，不是主说。”但使徒在以下的经节里所说的，都是圣经的一部分，都是神的圣言。
在二十五节保罗说，“关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就题出我的意见。”关于不嫁娶守童身，保罗没有主的命令，但他敢题出他的意见，是因为他蒙了主的怜悯，对祂的权益忠信，也因为他与主是一。他的意见发表出主的愿望，因而成为圣言的一部分。
在四十节保罗继续说，“按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。”他题出他的意见之后，没有确定的宣称他有神的灵，但他想他也有神的灵。保罗能在话成肉体的原则里说话，因为他已被那灵浸透。
申言者的灵是服从申言者的
林前十四章三十二节说，“申言者的灵，是服从申言者的。”因着“申言者的灵”这说法是用复数形态，就不是指圣灵，乃指人的灵。每逢我们来在一起，必须在我们的灵里并凭着我们的灵聚集。我们该学习如何使用我们的灵，好在召会聚会中尽功用。我们不要等候那灵临到我们；反之，我们需要主动操练我们的灵，吩咐我们的灵行动。然后，我们不该照着我们的想法说话，乃该照着我们里面深处的感觉说话。每一个在基督里的信徒都能这样申言。
关于为主说话的事，有些基督徒错误的认为，他们该等候，直到他们感觉有灵感才说话。然而，我们不需要等候那灵的感动，乃要主动操练我们的灵来接触那灵。我们能对我们的灵下命令。我们若想要走路，就起来走，不要等候灵感。同样的，我们来聚会时，该主动操练我们的灵申言。这乃是运用我们的信心照着灵而行（罗八4）。
对基督有丰富的经历，操练我们的灵，并竭力尽功用
在主日我们可以有祷读主话、讲说健康信息、并分享见证的聚会，好对基督有又深又高且丰富的享受。在主日早晨聚会前后的时段，可视为自由时间，圣徒可以彼此交通并互相照顾。为要同时有正确的召会聚会和有益处的交通时间，我们需要对基督有丰富的经历，操练我们的灵，并竭力尽功用。首先，我们该在日常生活中对基督有丰富的经历。我们对基督的经历是我们的资本。我们若在日常生活里没有经历基督，聚会中就不会有任何东西与人分享。其次，我们该在聚会中操练我们的灵；我们的灵必须刚强、焚烧且释放。第三，我们该在聚会中操练尽功用。我们若不知道如何尽功用，就该愿意学习尽功用；我们不该害怕被别人成全，好正确的尽功用。例如，你若因缺乏操练而作了贫乏的见证，就该愿意在如何作见证的事上接受其他圣徒的教导。人生中有许多事需要我们藉着操练来学习。同样，我们需要藉着在聚会中操练尽功用，而学习如何尽功用，好使召会得建造。
促进圣徒中间的交通
在那段自由时间里，圣徒们可以彼此有交通以互相牧养。为要在这段自由时间里促进圣徒的交通，召会可以安排在主日从清早到晚上将会所打开，并供应饮料、纸杯和餐巾纸。例如，一位弟兄可能有负担牧养一位圣徒，但他可能没有充裕的时间去拜访或与这位圣徒交通。这位弟兄可以请圣徒在清早来到会所，这样他们就可以享受交通且一起用早餐。
我们与人一同吃饭并彼此交通所得着的益处，可见于行传二章四十四至四十七节。四十四节说，“信的人都在一处，凡物公用。”四十六至四十七节继续说，“他们天天同心合意，坚定持续的在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，赞美神，在众民面前有恩典。主将得救的人，天天和他们加在一起。”这段话表明早期信徒在他们的聚会中用饭。人在一起吃饭，有助于彼此将心敞开。例如，我们若邀请圣徒与我们一起用餐，圣徒可能将心事向我们倾诉。将人带到主前最好的方法之一，就是藉着喂养而顾惜他们。他们若得着喂养，心就会得温暧、受安慰并被软化，这样他们就能被主得着。
为着传福音给罪人，使召会得扩增，我们需要操练出访并收割。一面，我们需要出去接触人传福音，分发福音单张并邀请人到福音聚会来。另一面，我们不该满意于我们目前外出接触人的实行；反之，我们该竭力将他们如庄稼般收割，并且操练将他们带进召会生活里。我们需要在人身上劳苦，在基督的人性里顾惜他们。我们不能改变圣经所启示之基督的福音，但我们可以改进我们传福音的路。我们需要实行传福音的新路，就是收割庄稼的路。
全召会无论老少，都该出去将人带进来（路十四23）。在周间晚上和周末，我们可以在会所或在自己家中聚集，为新人供应食物和饮料。新人主要应该来自我们所认识的人，包括亲戚、邻居、同事、同学或朋友。我们需要将他们的名字记在记事本上，为他们祷告，并邀他们到我们的聚集里。我们邀请他们时，不需要告诉他们这聚集是福音聚会或与召会有关的活动。反之，我们可以告诉他们，我们来在一起只是要有自由享受的时间。这样聚集的时间该是非正式的，我们可以在其中自由谈话、吃喝并歌唱。有些圣徒弹乐器，如吉他，也有帮助。这聚集不该是宗教的或属世的，乃该在基督里是真实的；这该是以基督为中心的聚集，我们可以将新人带来并将基督分赐到他们里面。我们需要被基督充满，在聚集中无论作什么，都该将基督服事到新人里面。我们不该在意外面的规条或宗教的形式，只该在意将基督分赐到新人里面。