李常受文集一九七二年第一册

《雅歌中所描绘的生命与建造》

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第十章 从一个园子到一座城

读经:雅歌五章二至六节,八节,十节,十六节,六章一至四节,以赛亚书五十三章三至四节,歌罗西书一章二十四节,腓立比书三章十节。

我们已经看见,雅歌清楚的分为两段。第一段主要的是为着寻求者的满足和享受。在头三章中,她珍赏并享受主,且被主浸透。主一切的丰富都是为着她。藉着享受这一切事物,她逐步的从骏马变化到成为冠冕。所有天然的事物都消逝了,一切事物都属灵了。换句话说,她达到了生命的成熟,因为她是冠冕。如果我们是这卷书的作者,我们很可能会停在这里,因为寻求者已达到她属灵生命的最高点。但这只是第一段,乃是为着她自己。

借长大而作工

第二段不是为着她,乃为着主和别人。为此,她必须从冠冕转移到园子。这至少包括三次的转。作为一个园子,她生长一切她从主享受过的东西。她享受过主作没药,如今她长出没药。她享受过主作凤仙花,如今她长出凤仙花。她享受过主作乳香,如今她长出乳香。她享受过各样香粉,如今她长出各种作香粉的香品。在第一段,主对她是一切,但如今在第二段,主享受出于她的一切。换句话说,如今主乃是享受祂那透过她并出于她的一切所是。

在今天的基督教里,多数的注意力都集中在第一方面,就是个人的属灵。第二方面完全被忽视了。基督徒受激励为神作工,但没有人告诉他们,为神作工的路不是藉着外面的作工,乃是藉着里面的生长。当主作到我们里面时,我们就会长出一些东西,这些东西就是我们的工作。我们无须作工,但我们的确需要长出一些东西来。

寻求者转移到第二段以后,她所一直享受之基督的一切项目,就从她生长并产生出来。如今她的生产就是她的工作,而她的生产成了主耶稣和主所有信徒的满足和享受。

生命需要发展

有些人会认为,这一切的东西超越了我们的经历,所以是太深了;但我不相信是这样。在属灵的事上很难说什么是深的,什么不是深的。这不像选修一门学科,一课一课的学习;这是一件生命的事。一个婴孩有人生命的一切元素,但这些元素尚未完全发展。所以,我们不应该认为这些事太深了。一面来说,我们许多人已经经历了这一切的转,只是还没有完全得着发展。

我相信我们许多人是主的冠冕。一面来说,在我们的家里,在我们的学校中,在我们的工作上,我们是主的冠冕。即使主耶稣也对我们感到满足。我们是戴着冠冕的所罗门。但我们仍然需要转。不论我们达到多高,仍然有一些黑影,我们的天也还未亮。我们必须使自己上到死的山和复活的冈,并且留在那里一段长的时间。我们不应该认为这太深了,我们都需要这样的一个转。

我们都应当把自己敞开在主面前。我深信我们都有感觉,我们的天还未亮。我们都知道,仍然有一些黑影。不管我们说多少次‘主耶稣,我爱你;你全然可爱’,我们仍然觉得我们不是完全在白昼里。这是好的。只要我们有这样的看见,我们就能自然的说,‘我要往没药山和乳香冈去,直等到天亮,黑影飞去的时候。’(四6)。我们里面深处,都有这样一个渴慕。这是一个转,这是主在我们里面的行动和工作。所以我们必须学习留在主的死与复活里,直等到天亮,所有黑影飞去的时候。

生命需要时间

我们不该盼望这事一夜之间就发生。今天有些基督徒鼓励别人整夜禁食祷告。多年前,我常这么作。我们的惯例是每年的除夕彻夜不眠的祷告。那晚我们什么也不吃,所有的时候都用来与主有对付。我们承认已过十二个月中一切的短处、失败、错误和过犯,盼望次日能完全得更新。但这大约只持续三天;我们还是老样子。我不是说禁食祷告不好。有时候我们需要禁食祷告。问题是我们无法一夜之间有所改变。我不鼓励你们禁食,也不是叫你们不要禁食。我们必须上到死的山和复活的冈上,停留在那里。生命是需要时间的。

许多次我们拚到主面前,但主说,‘我在安息。’我们告诉主,我们准备禁食祷告三天,但主说,‘吃些东西,然后去睡觉。’我们许多人都有这样的经历。我们不该信靠我们整夜的禁食和祷告。我们必须学习留在没药山和乳香冈。我们必须长时间留在主的死与复活里。

在新约,特别是在书信里,我们找不到多少经节,来支持我们在今天的基督教里所听见关于禁食的教训。另一面,使徒保罗多次告诉我们,如何必须经历主的死。他一再的提到这个原则,正如腓立比三章十节所说的:‘使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死。’保罗并不是说经历主一部分的死,乃是说留在死里,直等到我们‘模成祂的死’。我们会不断的被我们的家庭、周遭的情形、和环境所试验并验证。这一切事要试验我们,看我们是否留在主的死与复活里。

自然的转

我们若学习留在主的死与复活里,就会转移到祂的升天里。没药山和乳香冈总会把我们转移到利巴嫩的山顶上。如果我们接受这一个转,下一个转就会自然的发生。主的死与复活总会将我们带进祂的升天里。我们盼望留在没药山和乳香冈,但我们发现自己是在利巴嫩山顶上。我们在那里就感到满意并满足了。我们从未想到要离开。这是主的升天!我们要永远留在这里。我们原是冠冕,但我们如今已经上升,达到最高的地步,就是在主的升天里。

但主耶稣仍不满足。这仍然是为着我们自己,为着祂的却不多。我们已达到了最高点,但神的定旨还未成就。所以主呼召寻求者离开升天的山,观看地上的情形。许多人仍是饥饿干渴,仇敌仍在兴风作浪。甚至主自己也是又饥又渴,祂没有什么可享受的。所以她必须成为园子,把她享受过主的一切东西长出来。她所享受过主的一切项目,如今必须从她长出来,使主得着享受,也使主许多的信徒得着享受。

我们的目的地不是升天的山顶,我们乃是要下到山谷成为一个园子,长出一切成就神永远定旨的东西。乃是藉着这个园子,才能把城建造起来。

这卷书里有许多转捩点。先是从冠冕转到没药山和乳香冈。然后主的死与复活自然而然的把我们送到升天的山顶。但主又呼召我们有另一个转,要我们下来成为一个园子。我们要认识这卷书,就要认识这一切转捩点。我的负担是要指出所有的转捩点,好叫我们能知道往前的路。当我们在陌生的地方驾车时,我们需要一张地图。如果我们有一张正确的地图,我们就知道该在那里转弯,好继续往前。在这卷书中所有的转捩点,都是给我们看见如何能在我们属灵的生命上往前。

另一个差距

如今寻求者已答应主的呼召,下到山谷来成了一个园子。但她还不是一座城。一面说,园子多少是接近城的,但是我们查考圣经,就知道园子离城甚远。园子是在六十六卷书的起头,而城是在末了。她如今是一个园子,长出她已往从主所享受的东西;然而,即使她成为园子,她和主之间仍有某种的差距存在。‘我身睡着,我心却醒。有声音!我的良人敲门,说,我的妹子,我的佳偶,我的鸽子,我的完全人,给我开门;因我的头满了露水,我的发绺被夜露滴湿。我回答说,我脱了衣裳,怎能再穿上?我洗了脚,怎能再玷污?’(五2~3)。

我们已经看过第二章中主和寻求者之间的差距。但是当我们读到第五章的记载时,几乎还是一样。在第二章,她在屋里,主在墙外。如今主满足于她是园子,而她也满意并喜乐。她甚至宣告说,她外面的人是死的,因为她宣告说她身睡着;她停下她所有的活动。但她里面却是醒的;她说,‘我身睡着,我心却醒。’这一段的诗指明,当她正如此满意时,她突然听到主的声音。这意思是说,她体认到主并没有与她同在。她再一次是在里面,而主在外面。

十字架更深的经历

这差距的原因是什么?她似乎没有作错什么事。她如今是一个园子,给主享受——为何仍有差距呢?早年我们花了许多时间,想要了解这一点。直到一九三五年,当倪弟兄与我们少数几个人把这卷书读过,这一点就清楚了。那时候主给我们看见,这是十字架更深的经历。主说,‘我的头满了露水,我的发绺被夜露滴湿。’祂的意思是说,当寻求者满意并满足时,主正在受苦。这幅在诗歌中的图画,乃是描绘受苦的基督。以赛亚五十三章三至四节也表明祂这样的情形:‘祂被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。祂被藐视,好像被人掩面不看的一样;我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。’

祂实在是忧患之子。特别是在客西马尼园里,祂被夜露滴湿。主对寻求者所说的话,启示出祂自己就是这样受苦的一位。祂是‘多受痛苦,常经忧患’。如今主呼召她一同成为这样的受苦者。

在主成为人之前,祂是在诸天界里。到了一个时候,祂成为肉体,穿上我们的人性作为一种外衣。祂成了‘忧患之子’,在夜晚的露水之下受苦。

如今寻求者在诸天界里,主呼召她从诸天界下来,穿上一件东西来为主受苦。但她却告诉主:‘我脱了衣裳,怎能再穿上?我洗了脚,怎能再玷污?’换句话说,她是说,‘我已经脱去旧的性情,我现今在诸天界里,所以我怎能再将它穿上?’

补满基督患难的缺欠

我知道这点不易了解,但我们必须非常清楚的看见这一点。主的众寻求者否认世界,这是很美妙的事;否认他们自己,这更是荣耀。但有一天主要来呼召我们,叫我们否认自己属灵的成就,像主所作的一样。祂原是神,但就着某一面的意义说,祂把祂的神性放在一边,下到地上来成为一个人(腓二5~8)。祂藉着成为人,就否认了祂作为神的一切所是;然而祂还是神。祂不是成为一个荣耀的人,乃是成为一个卑微的人。祂牺性祂一切的所是,为要来到地上,藉着成为‘忧患之子’而受苦难,以完成神的定旨。

我们可能也达到很高的地步。如今我们既属灵又属天。这对我们已经够了,但仍不足以完成主的定旨。所以,就一面的意义说,我们也必须否认我们在属灵上所达到的地步,下来与主同取卑微的地位。

使徒保罗作了许多引起宗教人士对他误解的事。他似乎放弃了自己所达到的一切,为要补满基督患难的缺欠。他在歌罗西一章二十四节说到这事:‘现在我因着为你们所受的苦难喜乐,并且为基督的身体,就是为召会,在我一面,在我肉身上补满基督患难的缺欠。’我们在主救赎的苦难上没有分——只有主能为救赎我们而受苦。但我们能为基督身体的建造而受苦。我们必须为基督身体的缘故,补满主患难的缺欠。许多时候人以为保罗被神离弃了,但他乃是为基督的身体受苦。

今天原则上也是一样。基督教里许多的基督徒追求一般的属灵。但在他们达到属灵最高的地步后,如果他们对主的确是认真的,主会为着神永远的定旨来呼召他们否认自己的属灵。许多所谓属灵的基督徒不愿意得罪任何人。他们喜欢不断的保守自己在诸天界里——那样高超,那样奇妙,那样属灵——像天使一样。但是主会说,‘我们离开利巴嫩下到山谷里去。我是夜露下的受苦者,在我的受苦中仍有所缺,需要补满。你很属灵,每个人都羡慕你,但我的身体在哪里?我的召会在哪里?’

我们若留在诸天界里,就会很属灵,而且不会得罪任何人。我们对所有的人都很温和亲切,绝不会与别人有纠葛。但神的定旨如何?有些亲爱的朋友多次警告我不要题召会。这样每个人都会与我处得很好,所有的团体都会邀请我去对他们讲道。他们告诉我说,我不该这么爱说到召会,因为这只会制造更多的仇敌,而我只会牺性自己。

雅歌清楚的说到,如果我们只顾主永远的定旨,而不顾自己的属灵,我们就要成为忧患之子。不仅世界,还有基督教也会逼迫我们。甚至许多属灵的基督徒也会逼迫我们。但我们必须将自己向这被夜露滴湿的一位敞开。这就是为着基督的身体,补满基督患难的缺欠。

思爱成病

寻求者在她的灵命上达到如此高的地步,但她和主之间仍有一些差距。她已经密切的与主在一起,但仍有一些不情愿。主呼召她,而她迟疑不决。她给主一个非常好的藉口。她说,‘我脱去了旧的生活样式,怎能再穿上?我洗脚清除了地上的污秽,怎能再玷污?’这些都是好藉口,但主呼召人时,祂从不在意那些藉口有多好。

在这个关头,她知道主离去了。‘我给我的良人开了门,我的良人却已转身走了。他说话的时候,我神不守舍;我寻找他,竟寻不见;我呼叫他,他却不回答。……耶路撒冷的众女儿阿,我嘱咐你们,若遇见我的良人,要告诉他什么呢?要告诉他,我思爱成病。’(五6,8)。她寻找主,竟寻不见。她呼叫主,主却不回答她。别人想要帮助她,她告诉他们,她因主思爱成病。

别人都问她说,‘你这女子中极美丽的,你的良人往何处去了?你的良人转向何处去了?我们好与你同去寻找他。’(六1)。当她正在向他们说到主的时候,她才知道主并未离开,主仍在祂的园子里。‘我的良人下到自己的园中,下到香花畦,在众园内牧养群羊,采百合花。我属我的良人,我的良人也属我;他在百合花中牧放群羊。’(六2~3)。

我们都有过这种经历,有时候我们觉得主离去了,我们开始对别人说到祂。但是当我们正说的时候,我们知道主仍与我们同在。我们以为祂离我们很远,但祂仍在祂的园子里,在百合花中牧放群羊。祂仍在我们里面,我们属祂,祂属我们。

一个更深的转

这时候,一个更进一步且更深的变化工作在这寻求者里面完成了。如今主对她说,‘我的佳偶阿,你美丽如得撒,秀美如耶路撒冷,威武如展开旌旗的军队。’(六4)。在第四章的转之后,主将她比作园子。但在这个更深的转之后,主将她比作一座城。

我不信有任何的教训或教导,能在我们灵性的成长上,像这几点那样的帮助我们。我们不必用一种知识的方式学习这卷书,但我们必须看见这卷书所开启,对我们灵性长大有助益的一切转捩点。我们需要多次在这些点上交通并祷告。当我们与主一同往前时,这些功课要循环式的一再重覆。藉着一再的循环,我们就能从冠冕长大到园子,接着从园子长大到城和军队。这是我们完成神永远定旨并建造基督身体的路。


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