李常受文集一九七二年第一册
《雅歌中所描绘的生命与建造》
第十章 从一个园子到一座城
读经：雅歌五章二至六节，八节，十节，十六节，六章一至四节，以赛亚书五十三章三至四节，歌罗西书一章二十四节，腓立比书三章十节。
我们已经看见，雅歌清楚的分为两段。第一段主要的是为着寻求者的满足和享受。在头三章中，她珍赏并享受主，且被主浸透。主一切的丰富都是为着她。藉着享受这一切事物，她逐步的从骏马变化到成为冠冕。所有天然的事物都消逝了，一切事物都属灵了。换句话说，她达到了生命的成熟，因为她是冠冕。如果我们是这卷书的作者，我们很可能会停在这里，因为寻求者已达到她属灵生命的最高点。但这只是第一段，乃是为着她自己。
借长大而作工
第二段不是为着她，乃为着主和别人。为此，她必须从冠冕转移到园子。这至少包括三次的转。作为一个园子，她生长一切她从主享受过的东西。她享受过主作没药，如今她长出没药。她享受过主作凤仙花，如今她长出凤仙花。她享受过主作乳香，如今她长出乳香。她享受过各样香粉，如今她长出各种作香粉的香品。在第一段，主对她是一切，但如今在第二段，主享受出于她的一切。换句话说，如今主乃是享受祂那透过她并出于她的一切所是。
在今天的基督教里，多数的注意力都集中在第一方面，就是个人的属灵。第二方面完全被忽视了。基督徒受激励为神作工，但没有人告诉他们，为神作工的路不是藉着外面的作工，乃是藉着里面的生长。当主作到我们里面时，我们就会长出一些东西，这些东西就是我们的工作。我们无须作工，但我们的确需要长出一些东西来。
寻求者转移到第二段以后，她所一直享受之基督的一切项目，就从她生长并产生出来。如今她的生产就是她的工作，而她的生产成了主耶稣和主所有信徒的满足和享受。
生命需要发展
有些人会认为，这一切的东西超越了我们的经历，所以是太深了；但我不相信是这样。在属灵的事上很难说什么是深的，什么不是深的。这不像选修一门学科，一课一课的学习；这是一件生命的事。一个婴孩有人生命的一切元素，但这些元素尚未完全发展。所以，我们不应该认为这些事太深了。一面来说，我们许多人已经经历了这一切的转，只是还没有完全得着发展。
我相信我们许多人是主的冠冕。一面来说，在我们的家里，在我们的学校中，在我们的工作上，我们是主的冠冕。即使主耶稣也对我们感到满足。我们是戴着冠冕的所罗门。但我们仍然需要转。不论我们达到多高，仍然有一些黑影，我们的天也还未亮。我们必须使自己上到死的山和复活的冈，并且留在那里一段长的时间。我们不应该认为这太深了，我们都需要这样的一个转。
我们都应当把自己敞开在主面前。我深信我们都有感觉，我们的天还未亮。我们都知道，仍然有一些黑影。不管我们说多少次‘主耶稣，我爱你；你全然可爱’，我们仍然觉得我们不是完全在白昼里。这是好的。只要我们有这样的看见，我们就能自然的说，‘我要往没药山和乳香冈去，直等到天亮，黑影飞去的时候。’（四6）。我们里面深处，都有这样一个渴慕。这是一个转，这是主在我们里面的行动和工作。所以我们必须学习留在主的死与复活里，直等到天亮，所有黑影飞去的时候。
生命需要时间
我们不该盼望这事一夜之间就发生。今天有些基督徒鼓励别人整夜禁食祷告。多年前，我常这么作。我们的惯例是每年的除夕彻夜不眠的祷告。那晚我们什么也不吃，所有的时候都用来与主有对付。我们承认已过十二个月中一切的短处、失败、错误和过犯，盼望次日能完全得更新。但这大约只持续三天；我们还是老样子。我不是说禁食祷告不好。有时候我们需要禁食祷告。问题是我们无法一夜之间有所改变。我不鼓励你们禁食，也不是叫你们不要禁食。我们必须上到死的山和复活的冈上，停留在那里。生命是需要时间的。
许多次我们拚到主面前，但主说，‘我在安息。’我们告诉主，我们准备禁食祷告三天，但主说，‘吃些东西，然后去睡觉。’我们许多人都有这样的经历。我们不该信靠我们整夜的禁食和祷告。我们必须学习留在没药山和乳香冈。我们必须长时间留在主的死与复活里。
在新约，特别是在书信里，我们找不到多少经节，来支持我们在今天的基督教里所听见关于禁食的教训。另一面，使徒保罗多次告诉我们，如何必须经历主的死。他一再的提到这个原则，正如腓立比三章十节所说的：‘使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。’保罗并不是说经历主一部分的死，乃是说留在死里，直等到我们‘模成祂的死’。我们会不断的被我们的家庭、周遭的情形、和环境所试验并验证。这一切事要试验我们，看我们是否留在主的死与复活里。
自然的转
我们若学习留在主的死与复活里，就会转移到祂的升天里。没药山和乳香冈总会把我们转移到利巴嫩的山顶上。如果我们接受这一个转，下一个转就会自然的发生。主的死与复活总会将我们带进祂的升天里。我们盼望留在没药山和乳香冈，但我们发现自己是在利巴嫩山顶上。我们在那里就感到满意并满足了。我们从未想到要离开。这是主的升天！我们要永远留在这里。我们原是冠冕，但我们如今已经上升，达到最高的地步，就是在主的升天里。
但主耶稣仍不满足。这仍然是为着我们自己，为着祂的却不多。我们已达到了最高点，但神的定旨还未成就。所以主呼召寻求者离开升天的山，观看地上的情形。许多人仍是饥饿干渴，仇敌仍在兴风作浪。甚至主自己也是又饥又渴，祂没有什么可享受的。所以她必须成为园子，把她享受过主的一切东西长出来。她所享受过主的一切项目，如今必须从她长出来，使主得着享受，也使主许多的信徒得着享受。
我们的目的地不是升天的山顶，我们乃是要下到山谷成为一个园子，长出一切成就神永远定旨的东西。乃是藉着这个园子，才能把城建造起来。
这卷书里有许多转捩点。先是从冠冕转到没药山和乳香冈。然后主的死与复活自然而然的把我们送到升天的山顶。但主又呼召我们有另一个转，要我们下来成为一个园子。我们要认识这卷书，就要认识这一切转捩点。我的负担是要指出所有的转捩点，好叫我们能知道往前的路。当我们在陌生的地方驾车时，我们需要一张地图。如果我们有一张正确的地图，我们就知道该在那里转弯，好继续往前。在这卷书中所有的转捩点，都是给我们看见如何能在我们属灵的生命上往前。
另一个差距
如今寻求者已答应主的呼召，下到山谷来成了一个园子。但她还不是一座城。一面说，园子多少是接近城的，但是我们查考圣经，就知道园子离城甚远。园子是在六十六卷书的起头，而城是在末了。她如今是一个园子，长出她已往从主所享受的东西；然而，即使她成为园子，她和主之间仍有某种的差距存在。‘我身睡着，我心却醒。有声音！我的良人敲门，说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，给我开门；因我的头满了露水，我的发绺被夜露滴湿。我回答说，我脱了衣裳，怎能再穿上？我洗了脚，怎能再玷污？’（五2～3）。
我们已经看过第二章中主和寻求者之间的差距。但是当我们读到第五章的记载时，几乎还是一样。在第二章，她在屋里，主在墙外。如今主满足于她是园子，而她也满意并喜乐。她甚至宣告说，她外面的人是死的，因为她宣告说她身睡着；她停下她所有的活动。但她里面却是醒的；她说，‘我身睡着，我心却醒。’这一段的诗指明，当她正如此满意时，她突然听到主的声音。这意思是说，她体认到主并没有与她同在。她再一次是在里面，而主在外面。
十字架更深的经历
这差距的原因是什么？她似乎没有作错什么事。她如今是一个园子，给主享受——为何仍有差距呢？早年我们花了许多时间，想要了解这一点。直到一九三五年，当倪弟兄与我们少数几个人把这卷书读过，这一点就清楚了。那时候主给我们看见，这是十字架更深的经历。主说，‘我的头满了露水，我的发绺被夜露滴湿。’祂的意思是说，当寻求者满意并满足时，主正在受苦。这幅在诗歌中的图画，乃是描绘受苦的基督。以赛亚五十三章三至四节也表明祂这样的情形：‘祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。’
祂实在是忧患之子。特别是在客西马尼园里，祂被夜露滴湿。主对寻求者所说的话，启示出祂自己就是这样受苦的一位。祂是‘多受痛苦，常经忧患’。如今主呼召她一同成为这样的受苦者。
在主成为人之前，祂是在诸天界里。到了一个时候，祂成为肉体，穿上我们的人性作为一种外衣。祂成了‘忧患之子’，在夜晚的露水之下受苦。
如今寻求者在诸天界里，主呼召她从诸天界下来，穿上一件东西来为主受苦。但她却告诉主：‘我脱了衣裳，怎能再穿上？我洗了脚，怎能再玷污？’换句话说，她是说，‘我已经脱去旧的性情，我现今在诸天界里，所以我怎能再将它穿上？’
补满基督患难的缺欠
我知道这点不易了解，但我们必须非常清楚的看见这一点。主的众寻求者否认世界，这是很美妙的事；否认他们自己，这更是荣耀。但有一天主要来呼召我们，叫我们否认自己属灵的成就，像主所作的一样。祂原是神，但就着某一面的意义说，祂把祂的神性放在一边，下到地上来成为一个人（腓二5～8）。祂藉着成为人，就否认了祂作为神的一切所是；然而祂还是神。祂不是成为一个荣耀的人，乃是成为一个卑微的人。祂牺性祂一切的所是，为要来到地上，藉着成为‘忧患之子’而受苦难，以完成神的定旨。
我们可能也达到很高的地步。如今我们既属灵又属天。这对我们已经够了，但仍不足以完成主的定旨。所以，就一面的意义说，我们也必须否认我们在属灵上所达到的地步，下来与主同取卑微的地位。
使徒保罗作了许多引起宗教人士对他误解的事。他似乎放弃了自己所达到的一切，为要补满基督患难的缺欠。他在歌罗西一章二十四节说到这事：‘现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。’我们在主救赎的苦难上没有分——只有主能为救赎我们而受苦。但我们能为基督身体的建造而受苦。我们必须为基督身体的缘故，补满主患难的缺欠。许多时候人以为保罗被神离弃了，但他乃是为基督的身体受苦。
今天原则上也是一样。基督教里许多的基督徒追求一般的属灵。但在他们达到属灵最高的地步后，如果他们对主的确是认真的，主会为着神永远的定旨来呼召他们否认自己的属灵。许多所谓属灵的基督徒不愿意得罪任何人。他们喜欢不断的保守自己在诸天界里——那样高超，那样奇妙，那样属灵——像天使一样。但是主会说，‘我们离开利巴嫩下到山谷里去。我是夜露下的受苦者，在我的受苦中仍有所缺，需要补满。你很属灵，每个人都羡慕你，但我的身体在哪里？我的召会在哪里？’
我们若留在诸天界里，就会很属灵，而且不会得罪任何人。我们对所有的人都很温和亲切，绝不会与别人有纠葛。但神的定旨如何？有些亲爱的朋友多次警告我不要题召会。这样每个人都会与我处得很好，所有的团体都会邀请我去对他们讲道。他们告诉我说，我不该这么爱说到召会，因为这只会制造更多的仇敌，而我只会牺性自己。
雅歌清楚的说到，如果我们只顾主永远的定旨，而不顾自己的属灵，我们就要成为忧患之子。不仅世界，还有基督教也会逼迫我们。甚至许多属灵的基督徒也会逼迫我们。但我们必须将自己向这被夜露滴湿的一位敞开。这就是为着基督的身体，补满基督患难的缺欠。
思爱成病
寻求者在她的灵命上达到如此高的地步，但她和主之间仍有一些差距。她已经密切的与主在一起，但仍有一些不情愿。主呼召她，而她迟疑不决。她给主一个非常好的藉口。她说，‘我脱去了旧的生活样式，怎能再穿上？我洗脚清除了地上的污秽，怎能再玷污？’这些都是好藉口，但主呼召人时，祂从不在意那些藉口有多好。
在这个关头，她知道主离去了。‘我给我的良人开了门，我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍；我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。……耶路撒冷的众女儿阿，我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他什么呢？要告诉他，我思爱成病。’（五6，8）。她寻找主，竟寻不见。她呼叫主，主却不回答她。别人想要帮助她，她告诉他们，她因主思爱成病。
别人都问她说，‘你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了？我们好与你同去寻找他。’（六1）。当她正在向他们说到主的时候，她才知道主并未离开，主仍在祂的园子里。‘我的良人下到自己的园中，下到香花畦，在众园内牧养群羊，采百合花。我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。’（六2～3）。
我们都有过这种经历，有时候我们觉得主离去了，我们开始对别人说到祂。但是当我们正说的时候，我们知道主仍与我们同在。我们以为祂离我们很远，但祂仍在祂的园子里，在百合花中牧放群羊。祂仍在我们里面，我们属祂，祂属我们。
一个更深的转
这时候，一个更进一步且更深的变化工作在这寻求者里面完成了。如今主对她说，‘我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。’（六4）。在第四章的转之后，主将她比作园子。但在这个更深的转之后，主将她比作一座城。
我不信有任何的教训或教导，能在我们灵性的成长上，像这几点那样的帮助我们。我们不必用一种知识的方式学习这卷书，但我们必须看见这卷书所开启，对我们灵性长大有助益的一切转捩点。我们需要多次在这些点上交通并祷告。当我们与主一同往前时，这些功课要循环式的一再重覆。藉着一再的循环，我们就能从冠冕长大到园子，接着从园子长大到城和军队。这是我们完成神永远定旨并建造基督身体的路。