李常受文集一九七二年第一册
《雅歌中所描绘的生命与建造》
第十一章 产生基督的身体
读经：雅歌五章二至六节，八节，十六节，六章一至六节，腓立比书三章十节，歌罗西书一章二十四节。
雅歌实在是一卷奇妙的书。我们必须再说，我们的用意不只是要明白这卷书，因为那没有什么意义。我们必须看见的，乃是在生命里一切的转捩点，好叫我们能长大，为着神永远的定旨，就是团体的建造。在这些信息里，我们主要强调的是生命和建造。生命是为着建造，建造是生命所产生的结果。我们必须看见生命里的转捩点，以达到成熟。然后，生命里的成熟会产生建造。
虽然我们没有意思仅仅要明白这卷书，但我们仍需要熟悉所有的名词、发表、例证和表号。这是一卷诗意的写作，在这样的作品里，这些表号是很重要的。我们不是仅仅要获得圣经的知识，我们乃是要认识生命中所有的转捩点。所以我觉得需要把目前所讲过的表号复习一下。
寻求主
这卷书给我们看见，属灵生命的长大开始于寻求主。我们的寻求总是我们受主吸引的结果。每当主将祂自己显示给我们，我们自然的受吸引而寻求祂。这卷书中的寻求是用爱的方式。当我们受主吸引，我们就因着爱祂而开始寻求祂。寻求后就寻见；这引我们进到与主真实的交通里。寻求带进寻见，寻见带进交通。
在这卷书的第一章，寻求者被带进王的内室。她甚至坐在王的筵席上。这指明与主亲密且加强的交通。藉着与主的交通，我们开始珍赏祂。我们经历中的第一步不是直接享受主，而是珍赏祂。在这里寻求者开始珍赏主是一袋没药和一束凤仙花。这都是对主的珍赏。她实在珍赏主的甘甜、美好和美丽。
在第一章最后一节，她与主的交通更往前也更深入：‘我们房屋的栋梁是香柏树，屋的椽子是松树。’香柏木表征复活，而松树的椽子表征基督的死。藉此她进入了与主更亲密的交通。
变化开始
藉着对主所有的珍赏，她进入变化的第一步。她被主比作法老车上套的骏马；她仍有自己天然的力量，并且带着一些属世界的东西。但她的眼逐渐变成鸽子眼。因着对主更多的珍赏，她的观念就厉害的改变了。我们越珍赏主的甘甜和美丽，我们的心思就越被更新。我们会失去我们天然的看法，开始有那灵的见识。
藉着第一章末了一节所提，与主更亲密、更深入的交通，她变成了一朵百合花，只信靠神。马满有自己的力量，但百合花没有可以信靠的力量。天然的力量失去了；她看见，她若要与主一同往前，就必须放下自己所有为主作事的天然力量。她开始信靠神，这是百合花的生活。她甚至变得像一朵生长在野地里的小百合花，信靠神的看顾。她不是凭自己的劳苦努力活着，乃是凭着信靠神而活；这是真实的变化。
从珍赏到享受
寻求者变成百合花之后，就开始享受主。她起先珍赏主是一袋没药和一束凤仙花，但那时她尚未开始享受主。享受是在她变化成百合花之后才开始的。她变成百合花之后，就开始享受主的果子，她尝了觉得滋味甘甜。接着，她不只珍赏主，也藉着吃主的果子而享受主。此后，她被带进筵宴所，也就是饮酒之家，更进一步的吃喝享受主。在那之前，她对主只有一种珍赏。主的丰富尚未储存在她里面。但当她开始享受主时，她就开始接受一些主的东西进到她里面。藉着吃主喝主，主的一些元素被作到她里面。因此，藉着吃、喝、享受主，就有第三步的变化作到寻求者里面。她变成一只鸽子。鸽子在圣经里表征圣灵。作为一只鸽子，她生活如同那灵，行事为人如同那灵，并且有那灵的样子。作为一只鸽子，她成了那灵的彰显。这不只是藉着珍赏主，更是藉着享受的方式把主自己接受到她里面，让主的一些元素进到她里面，而使她有实质的变化。她不再是一匹骏马或一朵百合花，乃是一只鸽子，就是赐生命之灵的彰显。
有分于主的死与复活
她一切的变化都是因着她经历主的死与复活，而对主有珍赏和享受。有许多表号，如没药、磐石穴、和陡岩的隐密处等，都是主的死与复活的图画。当她珍赏并享受主时，她也经历主的死与复活。我们若不是有分于主的死与复活，就不能有分于主自己，因为死与复活是祂自己所是的元素。如果我们享受祂，我们必定会有分于祂的死与复活。我们越有分于主，就越接受祂的死到我们里面来。我们越享受祂，就越接受祂的复活到我们里面来。
今天主就像一剂包罗万有的药，在这样的药剂里有所需的一切成分和元素，有杀死的元素，也有滋养的元素。主的死是杀死的元素，祂的复活是滋养的元素。当我们享受主时，我们就享受这包罗万有者的一切成分。我们越将主接受进来，杀死的元素就越进到我们里面来。同时，我们也得着祂复活的滋养元素。阿利路亚！当主的元素进到我们里面时，祂就杀死所有消极的项目，并且用所有积极的元素滋养我们。结果就产生变化。马的眼变成鸽子眼，甚至骏马变成百合花。接着，百合花变化成为鸽子，留在磐石穴中和陡岩的隐密处。她留在主的死、复活和升天里。
没有个性
然后她从她属灵的旷野，就是她的意志里出来。她出来如同烟柱，以没药、乳香、和商人各样的香粉所薰。在前述的表号中，她还有某种个性，但如今她成了烟柱，就没有个性了。她被主对付到这样的地步，失去了她的个性。
在我们的属灵生活里，问题总是出在我们的个性上。每个人都有强的个性。你对付事物没有问题，因为事物没有个性。但对付人总会有难处，因为人有不同的个性。主必须对付我们的个性，因为我们的个性与主的个性有冲突。然而在第一组的后四个表号中，个性没有了。寻求者已经从她的意志里出来，她的个性已经彻底对付了。阿利路亚！烟柱、卧榻、华轿、或冠冕都没有个性。
八个表号构成第一组：骏马、鸽子眼、百合花、鸽子、烟柱、卧榻、华轿和冠冕。在头四个表号之间，发生了许多事。对主耶稣的珍赏和享受，导致从一个表号进到下一个表号的变化。但是在后四个表号之间，似乎没有什么事情发生。烟柱、卧榻、华轿、和冠冕似乎都很相像。一旦我们达到失去自己个性的地步时，我们就同时成为这四种表号。
那么谁是我们的个性呢？阿利路亚！我们可以在华轿这个表号中清楚看见这点。华轿本身没有个性，但在轿里有一个人。这个人就是华轿的个性。他的意志是轿的意志，他的情感是轿的情感，他的心思是轿的心思。轿本身没有任何个性，但轿里头盛装了一个君王的活人位。这些表号所说的，胜于许多教导我们如何属灵的信息。我们只要看看这些表号，就清楚了。当我们从我们意志的旷野出来时，我们变成了烟柱、卧榻、华轿和冠冕。我们变成了主的夸口和荣耀，而祂成了我们完满并完全的个性。
在开始时，寻求者的情感被主摸着（一2～4）。逐渐的，她的心思被更新了（15）。最后，她的意志降服了（三6）。她的全人变化了。她里面与主是那样合一，以致她成了主外面的彰显。这可见于华轿和冠冕二者。主在华轿里，也在冠冕之下。所以，她被形容为带着冠冕的所罗门，二者已经成为一。这实在是属灵上所达到最高的地步。
三个主要的转
但这只是这卷书的上半部，只给我们看见属灵经历诗意描绘的前半。到了这个关头，她仍然需要没药山和乳香冈。这意思是说，即使她已达到如此高的地步，她的天仍未亮，还有一些黑影存在。她不满意于她所达到的。她知道她需要更多主的死与复活；她必须留在那里。藉着留在没药山和乳香冈，她被转移到利巴嫩的山顶，就是主升天的山顶。每当我们经历主的死与复活时，总是这样。
变化成为华轿和冠冕，乃是达到相当高的地步，然而主升天山顶的高峰更高。但主接着又来呼召她再一次的转。第一次大体上是她自己转的。她知道自己需要没药山和乳香冈，这第二次的转乃是藉着经历主的死与复活。然后主又来帮助她有第三次的转。主呼召她离开她所达到最高的地步，离开利巴嫩的山顶，下到山谷成为一个园子。
生产的园子
到这时候她已经丰富的享受了主，但尚未产生什么来为着主的享受。她有满足，但她从未产生任何东西，是为着主和别人的。她必须成为一个园子，为着主和祂的子民长出一些东西来。因此，她实在成了一个园子，生产她已往从主所享受的一切东西。她享受过没药，如今她生长没药。她享受过乳香和凤仙花，如今她生长乳香和凤仙花。她享受过商人各样的香粉，如今她生长各种的香品，好制作香粉。凡她所享受过的，如今她都生长。在她的享受中，主进到她里面；如今在她的生长里，主从她长出来。主先是将祂自己作到她里面，如今主从她里面生产出祂自己来。
这不仅仅是道理，这是属灵生命实际的经历。许多人会告诉你，这正是他们对主的经历。我们向着主都必须是这样一个园子，长出我们所享受过主的一切。一面来说，我们得救那天就已经成了一个园子，生产一些为着主和别人的东西。但这还不够，我们必须一步一步的，一个阶段一个阶段的生长，直等我们达到了成为一个园子的阶段。一面来说，我们已经是园子；但我们仍未达到园子的阶段。我们必须往前，直等我们达到成为一个园子的阶段。
进一步的差距
根据这首诗所记，当寻求者达到园子的阶段后，她又变得自满了。她如此满足于自己在属灵上所达到的地步，以致这在她和主之间产生了一种差距。每当我们满足于自己在属灵上所达到的地步，这满足会变成我们和主之间的差距。我们已经满足，但主要我们往前。我们不当停留于我们所达到的。成为冠冕虽然是好的，但不要留在那里。在利巴嫩的山顶是美妙的，但不要留在那里。从山顶下来成为一个园子，这是极好的，但不要留在那里。一旦我们满足了，我们就失去主的同在。
外面睡了，里面却活着
因着寻求者的自满，她又重复在第二章的经历。她在里面，主却在外面。但这次的情形大不相同。她说，‘我身睡着，我心却醒。’这是一个事实；这一次她真的歇下自己所有的活动而安息了。这是她属灵生命上真实的进步。我们总是想作太多事情。但我们越在主里长大，就越放下天然的活动；我们歇下自己一切的活动而安息了。从外面看，我们睡着了；但从里面看，我们是活着的！我们非常注意主的同在和主的声音。每当主说话的时候，我们立刻能听见，我们能知道祂是否与我们同在。藉此，她发现了她和主之间的差距。
当我们远离主时，祂总是呼召我们回到祂那里。当我们回到祂那里时，我们又变得过分主动，要为祂作许多事。但逐渐的，特别是当我们进到召会生活时，我们一切的活动都要被消杀。最后我们只能说，‘我身睡着，’不再有任何活动。但我们不是死的，我们里面是非常活的。
许多时候那些不在召会里的人定罪我们说，召会生活终止了许多好的活动。有许多传教士在接触召会后，不再从事传教的工作。所有的宗派都鼓励基督徒从事传教工作。但正当的召会生活却使他们不能去；这是真实的。许许多多传教士、牧师、和基督教的工人，都从他们所有天然的活动中，被召会生活得着了。我们越留在召会中，我们就越向自己的活动死。然后我们外面歇下自己一切的活动而安息了。但我们里面却非常活，总是注意听主的声音。
当我们活跃时，主会叫我们安静。但当我们变得安静，歇下自己一切的活动而安息时，主会说，‘不要这么安静，我仍被露水和夜露滴湿。’祂仍在工作并受苦，为要完成神的定旨。一面，祂已成就了一切并已升到诸天之上，坐在神的右边。但另一面，祂仍在作工并受苦，为要建造祂团体的身体。主给寻求者看见，当她正安息时，主仍在作工。这启示出她和主之间仍有差距。
这是一幅神成为肉体的真实图昼。主是神，但祂成了人。祂这位神，不需要在夜露之下受苦；但祂成了‘忧患之子’，不断为神的定旨受苦。主要求她放下一切属灵的成就，与主一同为神的定旨受苦。她回答说，‘我脱了衣裳，怎能再穿上？我洗了脚，怎能再玷污？’这是诗意的说法，表明她如何已经脱下她天然的生命，且洗去她从世界来的一切玷污。她是如此属灵，如此不受玷污，如此纯净，并如此圣别。她怎能再回去呢？
同主受苦的交通
保罗在腓立比三章十节说，他要认识同主受苦的交通。这就是说，保罗渴望有分于主的苦难。如果主留在诸天之上，主永远不会成为一个在地上受苦的人，也就不可能产生召会，就是基督的身体。身体是藉着基督受苦产生的。基督受苦不仅为救赎我们，也为产生身体。但是身体的产生尚未完成。基督的患难仍有缺欠。所以保罗说，‘现在我因着为你所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。’（西一24）。保罗为基督身体的缘故，补满基督患难的缺欠。但不要以为基督的身体已经完成；即使在今天，我们也必须藉着忍受主耶稣作人时所受的苦难，来完成基督的身体。
保罗得救前非常热心宗教；后来他得救了，变得非常属灵。我要说，他甚至达到了属灵上最高的地步。但他不停在那里。表面看来，他丧失了他一切的属灵，为基督的身体而受苦。今天有许多所谓主的仆人，从未摸过任何世俗的工作或属世的事业。他们一旦开始事奉主，就再也不回头从事任何一种事业。但你可曾知道，当保罗在属灵上达到如此高的地步时，他仍然以织帐棚为业；他织帐棚不是给自己用的，他织帐棚乃是卖给别人。保罗可能为此受到批评，这对他也是患难。在属灵上达到如此高的地步之后，他还继续织售帐棚！但他是为了基督身体的缘故，要补满基督患难的缺欠。
受苦为着产生身体
我们不能有分于基督救赎的苦难，但我们必须有分于基督为着产生身体的苦难。再想想使徒保罗的情形。他是一个在犹太教中的法利赛人，他的地位很得许多人的敬佩和尊重。但他放下这个，成了一个基督徒。他甚至达到属灵的山顶。不只犹太教徒不建造基督的身体，甚至许多所谓的基督教工人也没有作一些适当的事，以产生并建造基督的身体。保罗是惟一甘愿在外邦世界里为主身体受苦的一位。他遭受批评和反对，甚至有人想要杀他。他受这些苦，是为主身体的缘故，要补满基督患难的缺欠。
现在我们来看今天的情形。基督教就像犹太教，受到尊敬和尊荣，然而基督教并不关心基督的身体。许多所谓的自由传道人离开了宗派，但他们只关心自己的传道，几乎不关心基督的身体。因此，他们没有为基督身体的缘故受苦。
因为主使我们对基督的身体有负担，所以我们不能避免苦难。我们不得已采取一个特别的立场，这个立场绝对有别于基督教和自由团体。当然，这使得许多批评和反对临到我们。但这一种受苦是为着产生基督的身体。
我们以为我们爱主，然而当我们开始为祂身体的缘故受苦时，我们和主之间的爱会变得特别甜美。我们会思爱成病，我们会告诉别人我们的主耶稣是全然可爱。我们会更加认识祂的爱和祂的可爱。我们会知道，无论我们感觉如何，主永远在我们里面。无论我们是否感觉祂的同在，祂都在那里。经过这些经历，我们就会成为一座城，作神的居所，神的住处，也成为一支军队，以抵挡神的仇敌。这就是神在我们身上的定旨得着完成。