李常受文集一九七二年第一册
《基督在我们里面长大并扩展，为着神的国》
第九章 经历那灵并与那灵是一，为着国度的来临
读经：马太福音十二章二十八节，罗马书十四章十七节，哥林多前书六章十一节，十七节，加拉太书五章二十一至二十二节，二十五节，以弗所书五章五节，十八至二十一节，提摩太后书四章一节，十八节，彼得后书一章三节，十一节，启示录一章九至十节，十四章一至五节，十四至十六节，十一章十五节，十二章十节，二章七节上，二十二章十七节。
马太十二章二十八节说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”这是关于国度很关键的经文。神的灵乃是神国的能力。神的灵在那里掌权，那里就有神的国，并且那里鬼就没有地位。国度的实际不仅仅是时代或范围而已，乃是那灵得胜的效能。这节经文提到三个主要的项目。第一是鬼，乃是属黑暗的邪灵，在地上与撒但一同作工，必须被赶出去。其次有神的灵，与鬼相对。第三有神的国。鬼在那里，神的国就不在那里；但鬼在那里被神的灵赶出去，国度就在那里。
撒但国度的活动，乃是鬼在堕落的人里面作工
二十八节的鬼，代表一切邪恶的事物和作恶的人。撒但是神的仇敌。撒但这名的意思是“对头”。仇敌是来自外面，但对头是来自里面。撒但曾经与神很近，在神的众仆役中是天使长（结二八13～14；)他不是在神国之外，乃是在神国之内背叛了神。因此，他不仅是神的仇敌，也是祂的对头。撒但背叛神的元首权柄和掌权，想要高举自己的宝座与神同等（赛十四13～14）。不仅如此，撒但把他自己作到人类里面（创三1～6）。人类是神所造的，是纯净、无罪的受造者。受造的人在性情上不是圣别的，也不是有罪的。然而，当撒但进到这纯净的人里面时，人就成为有罪的，不仅被撒但污染，更是由撒但作为黑暗并邪恶的元素注入到人里面而污染了。结果，人的所是就成为撒但国度的一部分。
在宇宙中没有其他元素像撒但的元素那么邪恶且黑暗。撒但的元素是背叛神的总和。这邪恶和黑暗的元素，也就是这背叛，注入到人里面。我们无论是好人或坏人，在得救以前，里面都有背叛神的总和（西一21）。我们所想、所作、或想要作的，全是背叛神的。因此，神的国不在我们中间。然而，神保守人里面的灵。这就如同神说，“撒但，你可以在人身上作任何事，但你不能进到人的灵里。”原则上，这就是神在约伯身上对待撒但的方式，祂让撒但摸约伯，但画了一条线，以保守爱祂的寻求者（伯一12，二6）。在破坏人的所是上，神画了一条线，限制撒但。因此，撒但知道，他能占有人的魂并据有人的身体，但他不能摸人的灵。在整本圣经中，没有暗示人的灵曾经落入撒但手中。
虽然人的灵在人堕落时变得黑暗、死沉（弗二1，5），但撒但从来没有进到人的灵里。反之，人死沉、黑暗的灵一直是虚空的，直到主临到人，进到人的灵里。我们的肉体是邪恶、败坏的（罗七18），但在我们全人的中心，有一小部分仍然是虚空的。当主耶稣藉着福音的传扬，来摸着那一小部分时，我们就说，“哦，主耶稣，我悔改。”我们一说，“哦，主耶稣，”祂就进到我们灵里（十13）。在我们的肉体里，我们仍然有撒但的元素；但在我们的灵里，我们现今有耶稣这美妙的“耶和华加”。受造并败坏的人不是简单的受造者而已；反之，他相当复杂。人接受主耶稣之后，甚至变得更复杂。撒但已经进到人里面，现今耶稣也进到信祂的人里面。
这位进到我们灵里的耶稣，现今是包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三6，17）。耶稣，“耶和华加”，就是这位由圣灵成孕，成为国度种子的，已经撒到我们灵里。这灵在那里，国度也在那里。这意思是，神的国现今就在我们灵里。然而，在我们灵的周围，乃是撒但的国，因为撒但的元素，就是背叛的元素，仍然在我们堕落的人性里。
撒但的国包括鬼，鬼在堕落的人身上行动。堕落的人所作的一切，都不在神的国里，乃是出自撒但的元素。无论堕落的人是彼此相爱或彼此争斗，他们所作的一切，乃是撒但的生命及其一切活动的总和，因此是在撒但的国里。
一个罪人悔改并呼求“哦，主耶稣”时，他就接受耶稣到他的灵里。耶稣进到罪人里面，就是国度的来临。当一个重生的人在召会的聚会里传福音、祷告并赞美主时，这乃是国度的生命在他里面的活动。然而，他散会回家之后，一个从鬼而来，对他妻子狡猾、消极的思想也许在他心思里发动。他看见妻子时，也许对她说批评的话，二人也许就开始发生口角。这是鬼的活动，指明黑暗的国度仍然在他们里面。我们不该以为口角是源自我们自己。反之，口角乃是属撒但的，是撒但的国藉着鬼的作工而有的活动。
神的国乃是耶稣进到我们里面，并在我们里面扩展
我们得救时，主耶稣这赐生命的灵就进到我们的灵里，将神的国带进我们里面。我们的配偶若对我们说批评的话，我们不该运用心思去思想这事。被这样的话搅扰，就是落到仇敌的网罗里。反之，我们应当将心思转离这难处，并呼求：“哦，主耶稣，阿利路亚！”我们若正确并充分的呼求主，我们的配偶最终也许会加入我们，说，“阿们。”这样，鬼就被赶出去了。
我们呼求主名时，就使我们这人，就是我们那有心思、情感和意志的魂，冷静下来。鬼很狡猾，知道怎样使用我们配偶批评的话，来挑动我们情感中的怒气，但我们若呼求：“哦，主耶稣，”我们的情感就会冷静下来，耶稣这赐生命的灵就得着机会，进到我们的情感里。耶稣要进到我们的情感里，不是一件小事。这意味着祂征服了我们情感中的背叛，在我们里面一点一点的得着了地位，在其中设立祂的国度。耶稣的扩展就是国度的扩展。国度就是耶稣“侵入”我们里面，在我们里面长大并扩展。耶稣无论到那里，鬼就都被征服并被赶出去。
一对年轻的新婚夫妻应该领悟，鬼还在他们堕落的人里，甚至在他们的蜜月期就开始积极的破坏他们。一对年轻夫妻结婚后，需要警醒的防备鬼的活动。一对夫妻若很轻率的讲论对方的亲戚、争吵、发生口角，所有的鬼都会很高兴。因着鬼正伺机击败年轻人，年轻人必须警醒争战，将所有的鬼从他们的婚姻中赶出去，尤其是在头几个月里。
鬼在那里，黑暗的国就在那里；但耶稣在那里，神的国就在那里。我们必须一直给耶稣一个开口，让祂从我们的灵扩展到我们的心思、意志和情感里。当耶稣在我们里面长大，祂就用国度的掌权来管理我们。因此，耶稣的扩展就是国度的扩展。一切黑暗的权势不是被外面的作为所吞没，乃是被耶稣这赐生命的灵在我们里面的扩展所吞没。妻子服从丈夫，若只是外在的教训，妻子无论如何尽力服从，也许仍在撒但的国度之下。她们需要转离外在的教训和自我的努力。当她们转向她们的灵，并呼求“哦，主耶稣”时，就打开一个开口，让主将自己更多一点扩展到她们的心思、情感和意志里。自然而然的，她们未被征服的心思、背叛的意志、和不受控制的情感，就被主征服并管理。耶稣作生命这样扩展到我们里面，就是国度的长大。
国度乃是耶稣胜过鬼的一切活动。发脾气、争吵、口角、说些使人情感激动的话，都是属鬼的活动。表面上，这些都是我们自己作的，但实际上，这些乃是鬼的活动。许多时候，我进入聚会之前祷告说，“主，将黑暗从这个聚会的地方驱除。”因着鬼想要破坏我们，我们必须取用耶稣得胜的血，抵挡黑暗的权势，赶走一切的鬼。鬼在场，那就是撒但的国，但今天我们有那灵。耶稣说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”(太十二28）。我们让赐生命的灵有机会在我们里面扩展，那就是神的国临到。
被那灵洗净、圣别、称义，使我们有分于国度
当那灵越过越得胜时，国度就逐渐来临。罗马十四章十七节说，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”公义、和平、并喜乐来自圣灵得胜的效能，那就是国度。林前六章九至十节告诉我们，某些作恶的人不能承受神的国。然后，十一节说，“你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。”当一个麻木作恶的人呼求主耶稣的名时，他就在那奇妙的名里被洗净、圣别并称义了。不仅如此，名的实际乃是人位。我们不仅相信主的名，也相信祂的人位。我们呼求耶稣的名时，耶稣的人位就临到我们。今天耶稣的人位就是赐生命的灵（十五45），乃是这灵洗净、圣别并称义我们。结果，我们现今就在国度里，国度成为我们所承受的。六章九至十节提到国度，十一节说到那灵。我们曾经是作恶的人，无分于国度；但在那灵里，我们已经得洗净、圣别并称义了。因此，那灵与国度有关。
与主是一灵，成为国度的实际
十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”我们与主这赐生命的灵，成为一灵。主自己既是国度，我们在一灵里，也就是国度。那灵是得胜的，我们与祂成为一灵；这就是国度的实际。我们与主成为一灵时，我们就是国度。我们实行与主成为一灵，就将属鬼的事物，如怨言、批评、争吵、和异议赶出去。我们对我们堕落的心思、情感、和意志说再见，并与今天公会里和其他基督徒团体里所看见的批评、异议想法、不同意见、争吵、和分裂无分无关。我们只在意国度，就是圣灵得胜的效能。
我们承受国度，乃是出于那灵的果子和那灵的得胜
加拉太五章二十一节也告诉我们，行恶的人不能承受神的国。二十二节说，“但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实。”这指明我们承受国度，乃是出于那灵的果子。果子是由生命内里的丰富长出来的。真正的果子是出自内里生命的丰富。一棵树从土壤和水吸收养分，树里面的生命汁液就涌流，而产生果子。同样的，我们活在那灵里，并在那灵里行事为人，其结果乃是国度；国度就是那灵得胜的效能。
那灵的结果，乃是国度。说我们是某种的基督徒团体或交通很容易，但要宣告我们是国度，就不那么容易了。这是因为我们要成为国度，那灵在我们中间就必须是得胜的。这是今天在主的恢复里，我们所必须达到高超的要求。靠着主的恩典，我们有最有果效的路，就是呼求主的名。藉着呼求主，我们自然而然就在那灵里，因而也在国度里（林前十二3）。
在灵里被充满，成为国度
以弗所书再次告诉我们，行恶的人不能承受基督和神的国（五5）。我们要避免黑暗无果子的行为（11），就必须在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父，凭着敬畏基督，彼此服从（18～21）。我们这样在灵里被那灵充满，就能活在国度的实际里。在这样的生活里，没有异议、怨言或垩虑。这样的生活就是国度，也就是那灵得胜的效能。
在主显现和祂国度的光中行事为人，并为着国度蒙保守在灵里
在提后四章一节保罗说，“我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重的嘱咐你。”保罗凭着主的显现和国度，嘱咐提摩太。我们不可忘记，耶稣现今正在路上。我们若在主显现的光中行事为人，就不能纵情于属世的享乐或有罪的实行。我们无需争论是否该作某件事；反之，我们只该想一想，当耶稣显现时，我们是否还会想作这件事。我们都需要在耶稣显现和国度的光中行事为人。我们不知道耶稣何时将显现，也许就在今天。
在十八节保罗说，“主必救我脱离各样凶恶的事，也必救我进入祂属天的国。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。”我们要得救进入国度，就必须蒙保守、保存、护卫在灵里。我们不该在我们的灵之外；我们在灵之外，就在国度之外。
在灵里丰富，好得着供应，以丰富的进入国度
彼后一章三节说，“神的神能，藉着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。”一切关于生命和敬虔的事，都已赐给我们，使我们得以长大并变化。我们长大达到成熟的结果，是得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国（5～11）。我们若在灵里丰富，使我们在生命里长大并发展，就得着供应，以丰富的进入神的国。国度的实际，乃是使人长大并成熟之那灵的得胜。
启示录里国度的来临，是马太福音里所撒种子的收成、成熟
马太福音里作为种子所栽种的一切，在启示录里都得着收成（十四1～5，14～16)在一章九节约翰说，“我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。”之后，他立刻说，“当主日我在灵里。”(10）。我们在灵里时，就在国度里。在基督教里有些人有错误的观念，以为神的国是自然而然并突然的显现。国度不是这样来临的；国度乃是作为收成而来临。在马太十三章，当主耶稣第一次来时，祂撒了国度的种子。那是国度来临的开始。从那时起，这种子就不断生长。至终，这生长要达到成熟。那时，主耶稣要第二次来。祂第一次来时，撒了国度的种子；祂第二次来时，要收割国度的庄稼。
我们不该跟随今天基督教传统并错误的教训。国度主要的不是以外面的方式而来，乃是藉着基督这生命的种子撒在我们心里，长大、成熟、并产生收成。这是国度完满的来临。启示录十一章十五节说，“世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。”然后十二章十节说，“我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了。”这就是国度的收成。
国度不会突然来临，乃是如同作物成熟而来。今天主的恢复正在这成熟的过程中。我们在这里，乃是为着那灵的长大，那灵的长大就是国度的长大，以至于成熟。我们必须藉着呼求主名，向这长大敞开自己。那灵逐渐的长大，就是国度的扩展和扩增，直至达到成熟。当田地达到成熟时，耶稣就会来临。
听那灵的说话并与那灵成为一，为着国度的来临
启示录里的说话不仅仅是圣经的教训，乃是那灵向众召会活的说话。给七个召会的每封书信，都结束于：“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”(二7，11，17，29，三6，13，22）。那灵的说话，不是对个人说的，乃是对众召会说的。我们要听那灵的说话，就必须在地方召会里。在正确的召会生活以外，很难听到那灵真正的说话，因为那灵是对众召会说话。不仅如此，这灵乃是七灵（一4，三1，四5，五6）。在马太福音里，那灵是一倍的；但在启示录里，那灵是七倍的。
至终，那灵和新妇将成为一。二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”那灵和新妇成为一，就是国度的来临，不仅仅是作为种子，乃是作为收成。我们就是国度，我们与主成为一灵（林前六0)并且那灵在我们中间是得胜的。愿我们都排除基督教老旧、传统的教训，接受这负担，为着国度经历那灵，并与那灵成为一。