李常受文集一九七二年第一册
《基督在我们里面长大并扩展，为着神的国》
第十五章 长大并受成全，以达到信仰上的一
读经：以弗所书四章三节，十一至十五节，犹大书三节，提摩太后书四章七节，加拉太书一章二十三节。
以弗所书中所启示召会的各方面
以弗所书中启示了召会的七方面。召会被启示为基督的身体(一23上)——那在万有中充满万有者的丰满（23下）、一个新人（二15）、神的家和神的国（19）。召会也被启示为神在调和之灵里的居所（22）。神有一个居所，其显著的一面乃是建造。没有一个单独的人能是建造；要成为神的住处，基督里的众信徒就必须被建造在一起。召会也是新妇，使基督得满足（五25～27，31～32）。只有召会作新妇才能满足主。末了，召会是团体的战士，与神的仇敌争战（六10～18）。
作为身体，召会需要生命；作为丰满，召会需要基督的丰富。丰满是丰富的彰显，是吃、享受、消化、并吸收丰富所产生的结果。新人需要基督作人位；神的家、神的家人需要父；神的国需要基督作君王；神的居所需要建造。同样的，召会作为新妇需要爱，而战士需要基督作大能和军装，好抵挡神的仇敌。这是清楚的，且非常有意义。
我们若领会召会所是的这七项，并认识每一项所需的是什么，就会越过越认识召会。召会需要生命、基督的丰富、基督的人位、为父者、为君王者、建造、爱和争战。原则上，所有这些项目都是基督自己。
基督甚至就是父（约十四8～10）。以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”这节经文告诉我们，赐给我们的子称为永远的父。因着神格里只有一位永远的父，这意思必是指神的儿子基督就是永远的父。有些人也许问说，子如何能是父。按照六节，这一位的名是“奇妙”。“奇妙”的意思是，有些事是我们无法领会或说明的；因此，我们必须简单的接受这事实。基督是子，祂也是父。祂是为人的婴孩，祂也是全能的神。祂真是奇妙。
以弗所书中的二灵
以弗所书也启示二灵，神的灵(一13，二18，三16，四3～4，30，六17)与人的灵（一17，二22，三5，16，四23，五18，六18）。我们都必须熟悉关于这二灵的经文。三章十六节说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”在这节经文里，我们人的灵被称为里面的人。人必须有生命和人位。我们的魂是我们天然的人，我们天然的人位。我们得救以前，我们的灵只是器官。那时我们的生命，以及人位——我们的所是，不在我们的灵里，乃在我们的魂里。然而当我们得救时，主耶稣就进到我们灵里作我们的生命和人位。今天我们的灵不再只是个器官，乃是一个人，人位，就是我们里面的人。现今我们里面有两个人。天然的人，旧人，外面的人，乃是在我们魂里。按照罗马六章六节，这人已经钉了十字架。第二个人，属灵的人，新人，里面的人，乃是在我们灵里（参林后四16）。已过我们的灵只是器官，但现今它是里面的人，有耶稣的生命和人位。
那灵的一与信仰上的一
以弗所四章三节说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一。”十三节说，“直到我们众人都达到了信仰上……的一，达到了长成的人。”这两节经文说到那灵的一与信仰上的一。我们必须保守那灵的一，并且我们需要长大，直到我们达到了信仰上的一，就是达到了长成的人。我们要看见这两种一之间的不同，就必须看见那灵与信仰是什么。当然，那灵就是圣灵，神的灵；但信仰比较难以解释。在新约里，“信”这辞有两种用法。信的第一种意义是指相信的行动或能力。对耶稣有信心，就是相信祂。同样的，藉着信得救，就是凭着相信而得救。信的第二种意义是指我们所相信的对象、事物。如果有人问说，“你相信基督吗？”他是问到我们相信的行动。问“你的信仰是什么？”就是问到我们所相信的事物。
犹大书三节说，“亲爱的，我尽心竭力要写信给你们，论到我们共享之救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。”一次永远交付圣徒的信仰，乃是基督徒的信仰，就是我们作为基督徒所相信的事。提后四章七节说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了。”同样的，这里的信仰是使徒保罗所相信的事；保罗守住基督徒的信仰。加拉太一章二十三节说，“不过听说，那从前一直逼迫他们的，现在将他原先所损毁的信仰当作福音传扬。”保罗传扬的不是仅仅道理，乃是信仰。在这些经文里，“信仰”不是指相信的行动，乃是指我们所相信之事。在这光中，我们就能看见，以弗所四章十三节里信仰上的二十是指我们相信的一，乃是指所有基督徒所相信之事的一。
五节以另一种方式提到信。这节经文说，“一主，一信，一浸。”在这里，信接着是浸。新约告诉我们要悔改、相信并受浸（徒二38，八12～13，十八8）。浸总是跟在第一种意义的信(指我们相信的行为)之后。既然浸是一种行动，在其前面的信也必是一种行动。藉着信我们信入主（约三36），藉着浸我们浸入主（加三27，罗六3）。
信仰作为我们相信之事，并不包括圣经中的一切教训；信仰也不是仅仅关于洗脚、蒙头、受浸的方式、说方言、以及基督第二次来的细节等次要之事的教训。这些都可以看作道理，但不是我们基督徒的信仰。我们的信仰是由那些决定我们是永远得救或永远失丧的事所组成的。我们若相信那些构成信仰之事，就得救；但我们若不相信，就失丧。我们可以基于这个原则，来考量所有基督徒特别的道理。例如，有一些人相信洗脚的实行，有些人不相信，但这不是为着我们得救所必需的。关于受浸的方式，也是如此。我们受浸，是浸入水里，还是洒水，并不影响我们永远的救恩。
然而，其他某些基本的事对我们的得救是紧要的。第一，我们必须相信基督的身位和工作，就是基督是谁以及祂作了什么。基督是神（罗九5），祂也是人（提前二5）。不仅如此，祂为我们的罪死了，又从死人中复活（林前十五3～4）。这些是我们基督徒信仰的基本项目。人若不相信基督是神的儿子成为肉体来作人，就不能得救。关于这事是无可争议的。照样，人若不相信基督为我们的罪死在十字架上，并从死人中复活，使我们得着祂的生命，他就尚未得救。只要人相信基督的身位和工作，他就得救，不论他对圣经中次要之事所相信的是什么。当然，相信基督的身位和工作，含示我们也相信神，并相信圣经是神的话，就是祂神圣的启示。人不相信神以及圣经，就不会相信基督的身位和工作。
长大并受成全，以达到信仰上的一
假定不同国籍的弟兄们，蒙主拯救了。他们都相信基督的身位和工作，但他们有来自不同背景的不同观念。当他们起头来在一起时，也许有喜乐的交通，但至终他们的不同会显明出来。他们越谈话，就越被彼此不同的怪僻和作法所得罪。至终，他们也许寻求与他们相同国籍的弟兄们有交通。这是分裂的可能原因。以弗所四章十三节说到长成的人，十四节提到小孩子为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡。这两节与十五节，清楚指明我们得救之后，都需要长大。小孩子喜欢玩具，但他们越长大，就越将他们的玩具丢弃。宗教上、哲学上、道理上、以及国籍上的不同都是“玩具”。持定这些玩具指明我们仍是幼稚的。然而，不同国籍和背景的弟兄们在生命里长大时，他们就丢弃他们的玩具，至终就达到信仰上的一。
那些固守自己与人不同之处的弟兄们，只需要长大；长大的路就是受召会中有恩赐者——使徒、申言者、传福音者、牧人和教师(11～12)的喂养并成全。我们越从耶稣得喂养，就越长大；我们越长大，就越丢弃我们一切宗教上、哲学上、道理上、以及国籍上的玩具。然后，我们就不再是希利尼人、希伯来人、中国人或美国人；基督将是我们的生命、人位和一切。藉着我们在生命里长大，祂就作元首，我们就是身体；并且我们会与众肢体是一。这就是达到信仰上的一。
我们不该与别人争论道理。这些道理只是给婴儿和小孩子的玩具。保罗在林前十三章八至十一节指明这事：“爱是永不败落；但申言终必归于无用，方言终必停止，知识也终必归于无用。因为我们所知道的是局部的，所申言的也是局部的；及至那完全的来到，这局部的就要归于无用了。我作孩童的时候，说话像孩童，思想像孩童，推究像孩童，既已成人，就把孩童的事废掉了。”我们都需要长大，直到我们达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，不再作小孩子，为一切教训之风所摇荡。