李常受文集一九七二年第一册
《基督在我们里面长大并扩展，为着神的国》
第十四章 顾到基督是内住的赐生命之灵
读经：以弗所书四章十二至十六节，歌罗西书二章六至七节，九节。
信仰与教训之风相对
以弗所四章十三节说到，达到信仰上的一；十四节提到，为一切教训之风所摇荡。信仰与单单教训有所不同。信仰是由我们所相信、为使我们得救的基本项目所组成。关于其他事物的教训有其重要性，但不是为着我们的得救所必要的。信仰主要的包括我们所相信关于基督的身位和工作的事。基督这美妙者在祂的身位里，是神也是人；祂是神成肉体来作人（约一1，14）。耶稣这名，意思是“耶和华救主”（太一21）。因此，耶稣是神成为人，使祂能作我们的救主。这样的一位既是神子，也是人子（十六16，八20）。任何人不相信这事，他就不是真基督徒；他就没有得救。这是构成我们信仰的第一项。
我们信仰的第二项是关乎基督的工作。基督为我们的罪死在十字架上（林前十五3）。祂不仅被逼迫祂的人，也是被神自己，钉了十字架（赛五三6，10上）。祂若只是被逼迫者杀害，祂的死就只能看作是殉道。然而，基督不仅是作为殉道者而死，也是作我们的代替而死，以完成救赎。祂在十字架上六小时，从上午九时至午后三时（可十五25，33～37）。这六小时分为两段。头一段，从九时至十二时，反对者尽一切所能迫害祂。然后从正午到午后三时，遍地都黑暗了（太二七45）。这是神的手所作的，不是人手所作的。那时，耶稣喊说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”(46）。在基督尽职时，父总是与祂同在（约八16，29），但在祂钉十字架的后三小时，父在经纶上弃绝了祂，因为基督取了罪人的地位（彼前三18），担当我们的罪（二24），并且替我们成为罪（林后五2）。以赛亚五十三章六节说，“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”如此，耶稣成了我们的代替，就是为着我们的罪和诸罪的祭物。祂为我们受神审判，并作我们的代替，被神钉十字架，为着救赎我们。
因基督为我们死，所以祂的血有功效，可以洗净我们的罪。神在十字架上执行了基督的死，就不能否定基督之血的功效。因此，基督的死为我们成功了救赎（来九12）。不仅如此，神审判基督之后，使祂从死人中复活，而开路让基督将自己分赐到我们里面作生命（西三4）。如今祂作为赐生命的灵（林前十五45下），继续在我们里面运行。这工作要完成于祂的回来。基督在复活里作为分赐生命者，已经进到我们里面；现今祂在我们里面作工，直到这世代的终结，那时祂要再次向世人显现，以完成祂在所有信祂之人里面的工作。以上这一切构成基督的工作，是我们所必须相信的。这两个元素——基督的身位和基督的工作——构成信仰。我们若相信这两项，就得救；我们若不相信，就失丧（约三18，36）。
除了关于基督身位和工作的启示之外，圣经中还有许多的教训。我们可以用创世记一章里创造的记载为例说明。这章经文告诉我们，神在六天内创造诸天与地。然而，已过许多世纪以来，圣经读者对这记载彼此有许多争辩。有人说，六天是六个二十四小时的时段；另有人宣称，六天代表六个很长的时段。属于后者的，有许多属灵且有知识的人，他们用了彼得所说在主一日如千年的话（彼后三8）。不仅如此，他们有自己的方法，使他们的理论符合现代地质学的教训和假想的地球年龄。那些在这事上彼此争辩的各方，有许多人都是真基督徒。关于这六天，不论我们所信的是什么，要紧的是我们到底有没有得救。只要我们相信主耶稣是神的儿子，也是人子，为我们的罪死在十字架上，并且复活，我们就得救了。〈徒十六31）。
几乎在圣经每一页，人都可以找到可以争辩的教训。我们虽然曾遇到许多关于基督徒教训的思想学派，但我们赞美主，我们蒙祂保守，没有为不同的教训之风所摇荡。最近，有些来自一所著名圣经学院的人，读了我们许多的书，为要挑我们教训的错处。至终他们承认，我们没有教导与信仰相违的事。
藉着以上的交通，我们能领会什么是与信仰项目相对的教训。一些教训也许合乎圣经，是健全的，却与我们的救恩无关。罗马十四章说到两种教训。二至三节说，“有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。”五至六节继续说，“有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。守日的人是向主守的，吃的人是向主吃的，因为他感谢神；不吃的人是向主不吃的，他也感谢神。”保罗在饮食规条和守日上，包容并宽大的态度，指明关于这些事的教训对我们的救恩无关紧要。
神医和说方言也属于特别的教训。许多属灵的人，包括倪柝声弟兄，并没有实行说方言。我与倪弟兄同工多年，我很清楚，他完全反对方言是灵浸惟一表显的教训。一九三六年我自己在北方带头实行说方言，我也帮助别人这样作。因着这消息传到倪弟兄所在的上海，他发了一封电报说，“不都说方言。”(参林前十二30）。我明白他的意思，不久我就放弃这实行。
倪弟兄并不反对说方言，但他反对方言是灵浸惟一表显的教训。然而，我从来没有见过一个基督徒像他那样满了生命和冲击力。没有人能说倪弟兄没有受过灵浸。其他许多属灵的伟人，如司布真(C.H。Spurgeon)、慕迪(D.L。Moody)、斐尼(Charles Finney)、叨雷(R.A。Torrey)，戴德生(Hudson Taylor)和慕勒(George Muller)
等，都没有实行说方言。然而，他们不仅得救了，也满了生命和能力。为这缘故，我们不能说，说方言是那灵惟一的表显。
即使在那些说方言的人当中，也有两派的教训。一派宣称，人若没有说方言就没有得救；没有说方言就没有得救的记号。第二派说，人可以得救，但直到那人说方言，他才受了灵浸。这两种教训都是极端。不论人是否说方言，只要他相信主耶稣的身位和工作，他就得救了。
蒙保守脱离将人从基督与召会带开的教训之风
以弗所四章十四节说到教训之风，将人从基督与召会带开，就是从头和身体带开。我们可用以下的例子说明教训之风。有些年轻的弟兄也许对召会很满意，宣告他们在召会生活里是回到家了。然而，有人也许以表面看来友善且关爱的方式，来和他们分享自己对神医和说方言的经历。这些年轻弟兄回家后，可能考量这见证而受了影响，转去跟随外面表显的路。然后，他们也许又得着别的弟兄跟随他们，这群弟兄们也许向长老们提议，将当地的召会变成说方言的召会。长老们若不同意，受打岔的弟兄们也许觉得召会不属灵，叫圣灵忧愁，于是开始在家中另立聚会。这样，他们就从元首和身体被带开。不论说方言是对还是错，被这事打岔只会将人从基督与召会带开。这就是为教训之风所摇荡的意思。
许多教训都有一些圣经根据，好像都是正确的。然而，我们必须留意仇敌的跪诈。十四节说到，“人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”这种诡诈作为，好比恶人诡诈的给孩子藏着毒药的巧克力。巧克力也许可口，但小孩不知道巧克力里面实际有什么。这说明教训之风。这种教训不是异端，表面看来是好的、合乎圣经的，却可以被仇敌利用来毒害人，将人带离基督的身体。要防范这种教训，就要单单顾到基督和祂的身体。不论人教导什么，如果他的教训将我们与身体分离，那就不正确。我们必须只顾到身体。任何将我们更多建造到身体里的事，我们都同意；但任何将我们与身体分离的，不论那件事看起来多好、多属天、多属灵，我们都拒绝；那是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。我们若采取这态度和立场，我们就蒙保护。
最有效的防范就是简单的只顾基督与召会。在马太二十一至二十二章里，祭司长、长老、法利赛人、撒都该人、律法师、和政客们针对主耶稣所提的所有问题，表面看来都很好，但在这些问题里有人的欺骗手法，要将人引入错谬。主耶稣是有智慧的，正确的回答了每一个问题。然而，至终祂问那些质问祂的人说，“论到基督，你们怎么看？”(二二42）。这问题不牵涉到权柄、政治、基要信仰或律法；这问题完全是关于基督。我们怎么看基督？祂是谁？祂是谁的子孙？我们若说祂是大卫的子孙，这样，大卫在灵里怎么还称祂为主？我们都必须认识这位奇妙的人物，祂是耶稣和以马内利，是耶和华救主和神与我们同在（一21，23）。我们不在意任何使我们与基督作中心，并与祂的身体分离的事物或教训。任何帮助我们更认识基督，更多得着基督，并且更多被建造到身体里的事物，我们就同意。其他任何事物，我们都不接受。我们若采取这立场，我们就有保护。
在这混乱的日子里，各种基督教的教训不断在传播。我们需要弃绝这一切教训，专注于基督与召会。在洛杉矶曾有一段时间，一些持异议者向我题出许多关于召会生活的建议。我花了数周时间详细的听他们的建议，之后就对他们说，“我们已往试过你们所提这一切事，但都行不通。你们若仍然认为你们所提的行得通，请你们去别的地方试试看。你们若作成功，我会是头一个跟随你们的。然而，请不要把这里的召会当作实验室来作你们的实验。”
我们经过许多的实验和试验；靠着神的怜悯，我们知道什么行得通，什么行不通。凡行得通的，我们就保留；所有将我们带离基督与召会的，我们就弃绝。现今，我们当中的青年人都很蒙福；他们不需要浪费时间。他们可以简单的进入那引导他们享受基督，并建造祂身体的事物里。在主今日的恢复里，召会生活是简易可行的。我们该简单的呼求主名，并祷读神纯净的话。我们有三一神、包罗万有的耶稣基督、以及圣经。我们接受圣经的每一个字作为神圣谕言的一部分——不是以律法、死字句的方式，而是以活的方式接受。我们不将圣经的任何部分系统化。我们只简单的从活的主直接领受活的话。今天祂对我们是真实的、丰富的、近的、活的；我们能随时接触祂。我们不该听任何打岔我们，并将我们带离祂和祂身体的教训。这对众圣徒是保护。
蒙拯救脱离错谬系统，只顾到那住在我们里面是赐生命之灵的基督
今天基督教里有许多不同的聚会方式。形式基督教的路，是以不同的形式和仪式聚会。对许多人来说，形式基督教已失去其影响力。青年人尤其不在意虚空的形式。另一种方式是基要派基督教的方式，他们强调圣经的教训。甚至有些所谓灵恩团体也转向基要教训，因为每逢聚会都说方言，对那里的信徒已失去了味道。那些饥渴要美好教训的人，很容易被有吸引力的说话所说服，这种说话有吸引力，是因有诱人、动听的言辞，以及美好、合乎圣经、正确、健全的道理。另一种聚会的方式，是五旬节派基督教的方式。五旬节派团体强调外在、神奇的恩赐；这种恩赐不是由神圣生命所产生的。民数记二十二章告诉我们，当巴兰和摩押的首领一同去时，巴兰的驴用真正人的言语对他说话（21～30）。这是神奇的恩赐。那只驴虽然说人话，却没有人的生命。这说明与神奇恩赐有关的光景，乃是与生命无分无关的。
在林前十三章一节保罗说，“我若能说人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹。”使徒保罗说这话，清楚指明有恩赐是一回事，有生命又是另一回事。爱是生命的彰显（约壹三14）。鸣的锣和响的钹，发出声音却没有生命。这是说方言的真实写照。人也许说方言，却只有声音，没有生命。在林前三章保罗说到喂养、栽种、浇灌和生长（2，6）。这些都与生命有关。说方言只是灵恩的恩赐，与生命无关。
五旬节那天，许多人在外面被那灵充溢，用别种不同的语言说起话来（徒二1～4），但不久之后，他们有些人在每天的供给上埋怨别人（六1）。这使人很难相信那些信徒有丰富的神圣生命。我无意批评或轻视任何人，但因着我们靠着主的怜悯，经过了这一切经历，我别无选择，只有说真话。我们所该采取的正路，不是形式派基督教的路，不是基要派基督教的路，也不是五旬节派基督教的路。形式不是生命，道理不是生命，神奇的恩赐也不是生命；只有基督是生命（约十一25，十四6）。
生命不是道理或恩赐，乃是耶稣这活而美妙的人位，祂是一切正面事物的实际（西二16～17）。神、人、神圣的属性、人性的美德、生命、爱、光、谦卑和恩慈，都包括在祂里面。祂是真的、活的，并且祂今天乃是赐生命的灵（林前十五45）。不仅如此，祂确实在我们里面，住在我们灵里（西一27，提后四22）。住在我们灵里的，不是形式、教训或恩赐，乃是活的人位，就是包罗万有的基督作为赐生命的灵。我们必须不在意基督这内住者以外的任何事物。一天过一天，早晨和晚上，我们都需要与祂这生命有来往。
我们许多人仍然在基督教这老旧、传统宗教的影响之下。今天的基督教比主当时的犹太教还要老旧。基督在地上时，犹太教已约有一千五百年的历史，但今天的基督教已约有二千年的历史。基督教在下意识里的影响是很强的。基督教以隐藏、诡秘的方式，系统化一切基督徒的事物。例如，有些人将受浸的事系统化成为外在的洒水礼或浸水礼；另有些人就着要将人浸入主的什么名里来系统化受浸的事。主日的聚会也被严重的系统化。基督教里几乎所有的事物都被系统化了。甚至对罗马书的领会也被系统化。因着许多人相信这卷书只说到因信称义，他们就受阻挠，无法在其中看见任何进一步的事。十章十二至十三节说，“众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为‘凡呼求主名的，就必得救’。”这指明罗马书不只是一卷论到因信称义的书，也是论到经历活而丰富之基督的书。然而，因着人的领会被基督教系统化的教训所掳掠、影响并毁坏，人就看不见我们需要呼求主的名以享受祂的丰富。我们需要突破基督教的系统化，并来到神纯净的话这里。
我们必须蒙拯救，丢弃一切的形式、死的道理、和打岔人的恩赐，而脱离今天基督教的系统化。我们该祷告说，“主耶稣，我何等感谢你，你是活的一位，是包罗万有赐生命的灵，住在我的灵里！主啊，你是何等的真实，何等的活。我何等感谢你，我有纯净并打开的圣言！我不要采纳基督教关于你话语之任何系统化的教训；我只要纯纯净净的来到你话语跟前。主啊，我也感谢你，在我所在的城市里有地方召会。阿利路亚！为着你自己、圣言和召会，我感谢你。”
我们都必须学习如何经历生命并在生命里长大。主耶稣在我们里面作生命，祂正等待将祂自己扩大并扩展到我们里面的各部分（弗三17）。我们不需要在外面改正并改良自己，或改变我们外面的行为。我们只该与耶稣办交涉，敞开我们的良心、心思、情感和意志，让祂进到我们这人的每一范围、通道和角落。我们不需要担心外面的事，就如怎样与我们的配偶和儿女相处。我们必须简单的与耶稣办交涉，祂会顾到我们与配偶和儿女的生活。如果作妻子的试图服从她们的丈夫，她们作不到；作丈夫的想要爱自己的妻子，也是如此。反之，所有作妻子和作丈夫的，应当将他们的配偶交托给主耶稣，并在里面与主办交涉。然后，他们就会经历基督在他们里面扩展，并且他们会在生命里长大。这长大会使他们的家得着最妥善的照顾。
我们不该试图催促我们里面的生命长大。我们只需要与耶稣办交涉，并且绝不与祂讨价还价。在人类社会里，你越讨价还价，卖主就越降低价钱。然而，对主而言，我们越讨价还价，祂就越提高价钱。如果你不乐意顺从主，“给祂二十元，”祂也许回来要二十五元。我们如果不乐意给祂二十五元，祂也许要五十元。我们看过主这样作的实例。我们不要与主耶稣争辩；祂绝不会输。祂如果今天不能赢，明天就会赢；如果明天不能赢，后天就会赢。祂非常有耐心。至终，如果祂不能在今世赢，祂会等到来世。快快的作主所说的，才是明智的。我们可以将这事比作买特价品。如果我们现在不买，别人会买，我们就失去买的机会。我们如果在生命的路上向主忠信，日复一日主会来对付我们。
我们不该在意形式、道理或恩赐。今天为着召会生活，我们都需要基督——那活的人位——作我们的生命。祂是真实的，并且总是在我们里面运行，并对付我们。我们必须接受祂到我们里面，将我们全人降服于祂。我们如果与祂争辩，至终我们会输。生命是现今在我们灵里的一个人位。祂首先会接管我们的良心，使其纯洁无亏，与神与人都有平安（徒二四2，来九4）。我们的良心会没有任何定罪，并且完全被主耶稣占有。然后，祂会“侵入”我们的心思、情感和意志。如果我们里面没有神圣的生命，我们在思想上可能有自由，但如果我们顾到基督在我们里面作生命，祂会就着我们心思里的每一个思想揽扰我们，并接管每一个思想（林后十5，腓二5）。主不仅仅在意我们外面的作为，祂更在意我们里面的思想；祂会一再摸着我们的思想。这是在生命里长大的过程。
在生命里长大，不是接受更多恩赐，或是仅仅在聚会中用更好的言辞发表自己。长大甚至不等同于释放灵，虽然释放灵帮助我们在生命里长大。真实的长大，乃是我们里面活的耶稣这人位的扩展、扩增（西二19）。当基督长大时，我们就在祂的长大里长大；我们也有祂继续的引导。祂是真的、细腻的。在每件事上，包括我们的所有物，至终包括我们这人的每一部分，祂都详细的摸着我们，搅扰着我们。我们若把这些事带到主面前，就会看见在生命里长大是什么。生命不是形式、道理或恩赐；生命就是主耶稣自己这活的人位，祂如今乃是包罗万有赐生命的灵。