李常受文集一九七二年第三册
《圣经中的生命与建造》
第二章 享受基督作生命，为着神的建造
读经：创世记二章九节，十六至十七节，约翰福音五章三十九节，十四章十节，罗马书一章二十节，八章二节，十章八节，十二节，哥林多r书三章六节，九节，歌罗西书三章四节。
神的定旨是藉祂创造和建造的工作来执行
圣经启示三件紧要的事：神永远的定旨、神创造的工作、以及神建造的工作。神有一个永远的定旨，是祂在已过的永远里，为着将来的永远所定的。这定旨是藉着神的两种工作得以成就：祂创造的工作和建造的工作。许多基督徒留意神创造的工作，却不留意神建造的工作；这建造的工作乃是要将神建造到人里面，并将人建造到神里面。为着成就神的定旨，祂首先创造万有。创造就是称无为有。然而，创造不是神工作的完成，只是祂主要工作——建造工作——的预备。神所创造的一切都是为着祂的建造而存在。祂既已完成创造的工，如今就在执行建造的工，以成就祂的定旨。
全宇宙都是藉着神的说话创造的。神藉着说话称无为有（罗四17）。创世记一章三节说，“神说，要有光，就有了光。”六至七节说，“神说，诸水之间要有广阔的空间，……神就造出天空。”神创造的工作是从无造出有来，而神建造的工作是将祂自己作到人里面。前者比后者简单，花的时间也较少。神只花了六天就产生祂的创造，但祂要将自己建造到人里面，已经作工数千年。
创世记一章给我们神创造的记载，二章描绘神所造的园子。在二章有神定意得着一个建造的暗示，可见于金、珍珠和红玛瑙——为着神建造的宝贵材料（11～12）。在启示录二十一至二十二章有新耶路撒冷，是由金、珍珠和宝石所建造的圣城（二一2，11，18～21）。这座宏伟的城乃是神建造的终极完成。天地是神所创造的，但神正在建造新耶路撒冷这座有根基的城（来十一10）。我们不该满意于对圣经浮浅的认识，乃要看见圣经中神的建造这属天的异象。
神的建造与撒但的赝品相对
“神建造的异象”这本书给我们看见整本圣经乃是一本建造的书，向我们揭示神真实的建造与撒但仿冒品的对比。根据创世记一至二章，神的仇敌撒但并没有作什么拦阻神产生祂的创造，但从三章直到启示录二十章，是一段漫长的记载，说出撒但藉着假冒的建造，多次试图拦阻神建造的工作。原则上，撒但总是试图在神得着祂的建造之前，建造一个仿冒品；这指明撒但没有耐心，而神有耐心。神似乎是对撒但说，“尽管去仿冒我的建造。我给你机会拦阻我建造的工作。在你尽所能的破坏我的建造之后，我要进来执行建造的工作，以显明我的智慧。”
创世记三章一节说到狡猾的蛇，就是撒但的具体化身。紧接在头两章之后，古蛇撒但进来狡诈的欺骗人。撒但不只破坏神为着祂建造的定旨所造的人，更建造了他的第一个仿冒品——以诺城，这城乃是堕落人类所创建头一个文化的中心（四16～24）。以诺城产生的文化满了罪恶，因此败坏了人类，带来洪水的审判。神在洪水来到以前，吩咐挪亚要建造方舟（六11～21）。方舟的建造与撒但的赝品以诺城相对。
洪水过后，神将挪亚一家放在地上，有新的起头。挪亚筑了一座坛以敬拜神，并且支搭帐棚过生活（八20，九21）。这两项乃是挪亚的建造。他的帐棚和祭坛，乃是亚伯拉罕后来为着敬拜神所造之帐棚和祭坛的小影。
挪亚的后代建造了巴别塔与巴别城（十一1～9）。这座塔与挪亚的祭坛相对，这座城与挪亚的帐棚相对。这个建造是撒但的第二个仿冒品，对抗神的建造。巴别乃是巴比伦的前身。神呼召亚伯拉罕离开挪亚背叛的后裔，使他从巴别分别出来。亚伯拉罕建造了祭坛和帐棚，与巴别塔和巴别城相对（十二7～8，十八1，6，9）。
亚伯拉罕离开巴别之后，麦基洗德供应饼和酒给他（十四18）。麦基洗德是撒冷王，撒冷是耶路撒冷的旧址。“撒冷”意“平安”，“耶路”意“根基”。因此，“耶路撒冷”意“平安的根基”。在麦基洗德的时候只有撒冷，还没有耶路撒冷；有平安，但还没有平安的根基。平安得坚立、建造、并且立为根基之后，就成了平安的根基。亚伯拉罕的后裔以色列人，至终在耶路撒冷建造了圣殿与祭坛，那是神真正的建造。
撒但建造了巴比伦城，与殿和耶路撒冷城相对（但四28～30)；巴比伦是一个比先前的赝品更大的赝品。巴比伦王尼布甲尼撒率军摧毁了神的殿，将殿里的器皿带到巴比伦，放在他偶像的庙里（代下三六7，18～19）。
圣殿被毁七十年之后，以色列的遗民从被掳之地归回，并且重建这殿（拉一2～5）。殿的重建乃是神建造的恢复。殿的重建之后，就是耶路撒冷的重建（尼二17～17）。我们藉此可以看见在神真正的建造(由耶路撒冷所表征)与撒但仿冒的建造(由巴比伦所表征)之间，有继续不断的争斗。
在马太十六章十八节，主耶稣预言祂要建造召会；召会是殿作为神的建造的应验。撒但为了反对神建造召会，就建造了大巴比伦（启十七5，十八2，21），那是撒但终极的仿冒品。宗教的巴比伦——堕落的基督教——揭露在启示录十七章；物质的巴比伦——罗马城——揭示在十八章。巴比伦的这两面乃是撒但仿冒神的建造，最大、终结且终极的赝品。十八章二节说，“大巴比伦倾倒了！倾倒了！成了鬼的居所，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可恨之鸟的巢穴。”根据四节，神呼召祂的子民从宗教和物质的巴比伦这二者出来：“我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”撒但的仿冒建造——巴比伦——将受神审判并毁灭，而神的建造——耶路撒冷——将终极完成为新耶路撒冷，神永远的建造。
今天的巴比伦乃是堕落的基督教这堕落且败坏的宗教系统；今天的耶路撒冷乃是主恢复中正确的召会生活。希斯录(Alexander Hislop)所著的《两个巴比伦》指出，旧约中的巴比伦预表新约中属灵界的巴比伦，也就是罗马天主教。主的恢复无论到那里，古蛇撒但都跟随着要反对。大巴比伦——大妓女(十七1)——乃是仿冒新耶路撒冷——羔羊的妻（二一2，9）。正如我们必须分辨货币的真伪，我们也必须分辨撒但仿冒的建造——堕落的基督教，和神真正的建造——正确的召会生活。
神的建造是藉生命完成
神的创造是藉祂的大能完成。罗马一章二十节说，“神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是藉着受造之物，给人晓得的。”人能藉着观察神所造的可见之物，察觉神那看不见的事物；神永远的大能乃是显明在祂的创造上。神的创造主要是藉祂的大能完成，而神的建造主要却是藉祂的生命完成。比方，重生乃是藉着将神的生命分授到信徒里面，使神的生命得以扩展；重生乃是神将祂自己建造到人里面这工作的一部分。
许多基督徒过度强调能力，而受打岔离开了生命的经历。创世记一章二节说，“神的灵覆罩在水面上。”覆罩主要不是能力的事，而是生命的事：因此，在这节里的神的灵，主要不是能力的灵，而是生命的灵（罗八2）。正如母鸡孵蛋以产生小鸡，生命的灵来覆罩在死水上，目的是要为着神的定旨产生生命，特别是在人里面（创一26）。我们该注意生命过于能力。我们该从一切打岔的事物被带回到生命。
哥林多前书启示，因着哥林多人追求神奇的恩赐，以为召会能藉此得建造，他们就没有在生命里长大，反而一直还是在基督里的婴孩（三1）。因此，在六节保罗对他们说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”栽种、浇灌、使其生长，都与生命有关。保罗在九节接着说，“你们是神的耕地，神的建筑。”在基督里得了重生，有神生命的信徒，乃是神所耕种的田地，神新造里的农场，生长基督，好为着神的建造，产生宝贵的材料。
使我们在神圣生命里长大的，主要不是神的大能施行在我们身上，而是祂的生命分授到我们里面。我们要想想那支配种子生长的自然律。我们将一粒种子种在地里时，不会期待隔天就有收成。根据自然生命的律，种子长大需要时间。同样的，我们不该迷信的以为，如果我们祷告禁食，求神的能力降在我们身上，就能一夕长大，快速获得大量的属灵收成。反而我们该领会，我们作为神的耕地，要生长基督，就需要经历生命。为要有正确的属灵收成，我们必须天天在生命里长大。
在主的恢复中，我们首先需要的乃是在生命里正常的长大。父母看自己的孩子，跟昨天比好像都没变。孩子每天看起来都好像跟前一天一样。一个人需要至少十八年才会长大成熟。因此，父母不会期望他们的儿女一夕长大。反而他们会好好喂养儿女，使他们正常长大。同样的，如果我们没有看见地方召会中的信徒一夕长大，也不该感到失望。相反的，我们既晓得生命长大需要时间，就该以基督的丰富喂养信徒，好帮助他们在生命里长大，为着召会的建造。
神的建造主要是藉生命完成。我们不该坚持迷信的想法，以为我们如果禁食祷告，就会得着能力，一夕之间有大量扩增。反而，我们该给基督足够的空间，在我们里面天天长大。
生命与知识相对
生命不是知识。这由创世记二章九节得着证实，那里说到伊甸园中有两棵树：“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。”十六至十七节继续说，“耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃。”生命树表征神以食物的形态作人的生命（约十五1，六57），而善恶知识树表征撒但是人死亡的源头（来二14）。生命树与知识树相对。人若吃生命树，就接受神作生命而完成神的定旨；人若吃知识树，就接受撒但为死亡，而被撒但篡夺，达到他的目的。
创世记二章九节不是说“恶知识树”，而是“善恶知识树”。不仅恶的知识叫我们死，善的知识也叫我们死。无论撒但是以善知识的形态而来，或是以恶知识的形态而来，我们都要拒绝撒但这棵知识树。
知识带来死亡。这由保罗在林后三章六节的话所证实，那里说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”“那字句”这辞指旧约律法中的成文条例。连神所赐的律法也可能成为杀死人的字句。原则上，宗教是由杀死人的道理知识所构成。比方说，当我们研读圣经时，若运用心思，而不运用灵，我们就只有死知识，杀死人的字句。
林前八章一节说，“知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。”叫人自高自大的外面客观知识，出于善恶知识树，死的源头。属灵(不属肉体)的爱，即十三章所描述之生命的彰显，能建造人，且是出于生命树。因为哥林多人追求道理知识（参2），缺少生命里的长大，所以一直还是在基督里的婴孩，他们属魂、属肉体、甚至属肉（二14，三1，3）。因此，使徒保罗为着指出他们需要在生命里长大以致成熟，便对他们说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”(6）。“你们是神的耕地，神的建筑。”(9）。信徒是神的耕地，生长基督，好为着神的建造，产生宝贵的材料。
生命与恩赐相对
生命不仅与知识相对，也与恩赐相对。建造召会所需要的不是获取知识和恩赐，乃是生命里的长大。林前十三章一节说，“我若能说人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹。”鸣的锣和响的钹，发出声音却没有生命。这是说方言的真实写照。生命是神的元素，爱是神这生命的彰显。我们若能说人和天使的方言，却没有爱，没有神生命的彰显，我们就像鸣锣响钹。许多所谓说方言的人就像无生命的鸣锣响钹。就算他们在聚会里所说的方言是真的，他们的日常生活也可能标准低劣。
真正的说方言这件事，主要不是属乎生命里的恩典，而是属乎能力里的神奇恩赐。既是如此，说的人就用不着在生命里多有长大。比方，想想巴兰的驴说人话的神迹（民二二28～30）。驴虽然被神使用来说方言，却没有人的生命。巴兰的驴说方言无疑是出于神的，但这次神迹没有给驴或巴兰带来任何生命上的帮助。这证明神奇的恩赐有可能不是出于生命。
生命与能力相对
正如生命不是知识或恩赐，生命也不是能力。举例来说，有位弟兄观察到一位基督徒连续行了好几样神迹，但他日常生活中的言行却是污秽又不当。这位弟兄问我，这样的人怎能行神迹。我指给他看主在马太七章二十一至二十三节的话：“不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。当那日，许多人要对我说，主啊，主啊，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能吗？那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去罢。”根据这段话，许多信徒会大胆的对主说，他们曾在主的名里预言、赶鬼、行异能，而主也不会否认他们宣称作过的那些事。这或许表示他们宣称的不是谎言。然而主并不称许他们，反而认为他们是行不法的人。
二十三节的“认识”这辞，意思是“称许”。原文同一字在罗马七章十五节译为“认可”。主从来不称许那些在祂的名里，却不照着天父的旨意预言、赶鬼、并行许多异能的人。主认为这些事是不法的，因为这些事是凭着能力，而不是凭着祂的生命作的。为要实行诸天之上父的旨意，我们必须拥有父神圣的生命，并凭这生命而活，并且我们所有的工作都必须受祂的生命规律。这由主在马太五章四十八节的话所指明：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”像我们的天父完全一样，与运用能力无关，而是在于凭父的生命而活。如果我们有父的生命，并凭这生命而活，我们就会完全，像祂完全一样。
生命乃是一个人位——基督
生命不是知识、恩赐或能力；生命乃是一个奇妙的人位，就是主耶稣。生命是基督这位神性调人性的神人，祂拥有一切的神圣属性和人性美德（约十四6）。这样一个奇妙的人位乃是我们的生命（西三4）。
基督是三一神的总和
基督是生命，祂乃是三一神的总和。父具体化身在神子基督里，子又实化为赐生命的灵。想将神圣三一的三者系统化是不可能的。神格的三二十是为使人在道理上领会系统神学，而是为使神得以在祂的三一里，把自己分赐到信徒里面。以赛亚九章六节说，子称为永远的父；林前十五章四十五节下半说，基督这末后的亚当，成了赐生命的灵；林后三章十七节说，主就是那灵。我们有了基督，就有子。不仅如此，既然神的儿子基督是父的具体化身，并且实化为那灵，我们也就有父和灵。因为我们有基督——三一神的总和，我们就有神格的三者——父、子、灵。我们不只是从圣经中关于三一神的启示得知这事，也是从我们日常生活对三一神的经历中得知。
基督不仅是我们的生命，也是我们的人位。保罗在加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”根据这处经节，我们重生的信徒既有“我”——我们从前的人位，也有基督自己——我们的新人位。
我们从前的人位，我们的己，已经与基督同钉十字架（罗六6），而基督现今在我们里面活着，作我们的新人位。因此，我们该凭基督作生命而活，并藉着否认己，以祂为人位。我们该让基督安家在我们心里，使祂不仅得以在我们的灵里作生命，更在我们的心里作人位（弗三17）。雅歌中的寻求者，至终成了载着良人所罗门的一乘华轿（三9)；这是预表我们让基督安家在我们心里。住在寻求者里面的人位不再是她自己，反而现今她的良人主基督成了她里面的人位。同样的原则，我们也该否认己，我们的旧人位，而以基督为我们的新人位，使我们能成为载着基督这人位的华轿。
基督是那灵
为要经历基督作生命，我们需要领会祂乃是那灵。主耶稣在约翰六章五十七至五十八节说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。这就是从天上降下来的粮，吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。”祂的门徒中好些人听见了，就被绊跌，说，“这话甚难，谁能听呢？”(60）。主知道门徒唧咕议论怎么能吃主（61），就对他们说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的。”(63）。基督乃是作为赐生命的灵，才能成为信徒的生命粮（林前十五必）。基督经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天和降下的过程，终极完成为包罗万有的灵；基督的人位和祂所经过并完成的，都已经复合在这灵里（腓一19）。根据约翰二十章二十二节，基督在复活那天的晚上，回到门徒中间，“就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”这节里面译为“灵”的希腊字是pneuma，纽玛，意思是“气”。基督在复活里成了圣气，包罗万有赐生命的灵。
呼求主名
罗马十章八节讲的与这一点一致，说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”“这话”指基督。复活的基督作为神活的话，乃是那灵；作为那灵，祂与我们相近，甚至就在我们口里，也在我们心里。十二节说基督“对一切呼求祂的人是丰富的”。吸入基督的路就是呼求祂的名。呼求主乃是属灵的呼吸。我们要实化、享受、有分于基督追测不尽的丰富，就要从我们灵里深处呼求主名。当我们从全人深处敞开，呼求祂的名，我们就得着安慰和复苏。呼求主名也能对付我们里面消极的事物，就如我们的情欲、骄傲和怒气。比方说，我们可能有脾气的困扰。当配偶为难我们时，我们不该和对方吵嘴，乃该呼求主名。藉着呼求主的名，我们自然会胜过脾气，也会被带到对基督丰富的享受中。
有些人因为我们实行呼求主名而批评并毁谤我们。对他们来说，这实行好像诵经一样。呼求主名和诵经无关，而是一种完全符合圣经的实行。这实行在创世记四章二十六节第一次提到，那里说，“在那时候，人开始呼求耶和华的名。”这一节和其他许多处经节，指明呼求主名是合乎圣经的教训和实行。旧约和新约中一处处经节都鼓励我们呼求主名（十二8，十三4，二一33，撒上十二18，诗八十18，徒二21，九14，林前一2，提后二22）。
祷读主话以摸着话中的灵
基督在约翰六章六十三节也说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”基督现今乃是赐生命的灵，这灵具体化在祂的话中。我们人的身体既有外在的架构，就是看得见、物质的身体，也有内在的实际，就是看不见的生命。若从我们的身体中取走生命，我们的身体就成了一具尸体。同样的，圣经也有白纸黑字作外在架构，并有那灵作内在的实际。每当我们来到神的话前，不该只认识主话语外在的架构，也该摸着那灵作其内在的实际。我们如果只读到白纸黑字，却没有摸着话中的灵，圣经对我们就成了死的字句。
主耶稣在五章三十九至四十节说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”犹太宗教徒查考圣经，却不肯到主这里来。圣经与主该是并行的，因为前者乃是见证后者。因着宗教徒查考，甚至引用圣经，却不到主这里来，圣经对他们就成了死的字句。
每当主耶稣引用圣经时，祂总是摸着圣经中的灵，摸着内在的实际。比如在马可十二章二十六至二十七节，当撒都该人与主耶稣争论复活的事时，主说，“关于死人复活，神在摩西书中荆棘篇上怎样对他说，‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，’你们没有念过吗？神不是死人的神，乃是活人的神。”根据主话语外面的字句，“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”这称呼指的是这三位先祖的神，但根据主话语内在的实际，这称呼含示了复活的真理。亚伯拉罕、以撒、雅各都死了。因此若是没有复活，那么神作为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就会是死人的神。然而，神不是死人的神，乃是活人的神，复活的神。我们该像主一样，不是单单照着外在的架构认识神的话，也藉着摸着赐生命的灵，认识神话语内在的实际。
为要摸着主话中的灵，我们不该只用心思研读主话，也要操练灵祷读主话（弗六17～18）。我们对主作为那灵的经历以及对神话语的享受，都要求我们操练灵。为要得着、享受并有分于主作我们的分，我们需要呼求主名并祷读主话，使我们能享受祂作生命。如果我们领悟生命不是知识、恩赐或能力，而是一个奇妙的人位，就是主自己，我们就不会再欣赏这些代替主的事物，反而会单单宝贝并追求祂作我们的生命，为着召会的建造。