李常受文集一九七二年第三册
《圣经中的生命与建造》
第五章 生命的律与生命的形状
读经：罗马书八章二节，二十九节，希伯来书八章十至十一节，十章十六节，耶利米书三十一章三十二至三十四节，哥林多后书三章十六至十七节上，十八节。
我们在前面几章看过生命的三个重要方面：素质、能力与感觉。神圣生命就是神永远的生命，其素质是包罗万有的，包括了神格一切的丰满以及基督追测不尽的丰富（西二9，弗三8）。基督之丰富的重要项目包括：神、父、子、灵、神圣属性、人性美德，以及基督所经过、成就、得着、达到的一切。神圣生命这不能毁坏之生命的能力，是来自其素质。这能力乃是神超越浩大的能力和基督复活的大能（来七16，弗一20，腓三10）。神圣的生命不只有其能力和素质，也有其感觉，知觉。神圣的生命既是最高的生命，就有最敏锐、最丰富的感觉。
每一种生命都有对应的律
每一种生命都有一种律；而每一种生命也可被视为一种律——一种自然的特征或一种与生倶来的自发作用。例如，桃树生命的律或功用就是开花并结出桃子。农夫不需教导桃树如何结桃子，也不用担心桃树只结桃子不结别种果子。桃树生长，自然就结出桃子来，因为桃树生命的律会规律桃树。动物生命也是如此。狗会吠叫是因为它的生命中有吠叫的律，猫会抓老鼠是因为它的生命中有抓老鼠的律，鸡会生蛋是因为它的生命中有生蛋的律。这个原则也适用于我们对永远生命的经历。
我们在创世记一章看见神创造了植物和动物，各从其类。比如桃树是从桃树类；同样，狗是从狗类，猫是从猫类。因此，我们不用担心一只小狗会长成另一种动物。同样的，我们如果种下康乃馨种子，就必定会开出康乃馨。因为生命的律会规律康乃馨生长，它就不会开出玫瑰，而会开出康乃馨。康乃馨里面生命的律自动起作用，指引其发育。这描绘出每一种生命如何有其对应的律，就是其生命的律。
神律法的功用：解释神，要求人，暴露人无法满足律法的要求
神的律法有三方面的功用：㈠解释并彰显祂是怎样的一位神，㈡要求人照神的所是行事（三)暴露人无法满足律法的要求。神律法的头一个功用是解释并彰显神。每一部法律都是立法者的彰显。好人制定好法，恶人制定恶法。殷勤的人会立法要求家人早晨早起，懒惰的人会立法允许家人早晨晚起。如果银行抢匪可以立法，他们会让抢银行合法化。一个人所制定的法律，反映出他是怎样的人。
同样的，神的律法，包括十条诫命，乃是神这位赐律法者神圣性情的彰显。神的律法与祂的性情相符，并且彰显祂这位赐律法者。神的律法主要由四项神圣属性所组成：爱、光、圣、义。神是爱和光（约壹四8，一5），祂也是圣和义。十诫反映出神的性情，彰显这位爱、光、圣、义的神。神的诫命乃是基于祂的所是。
律法作为神的彰显与说明，描述神是怎样的一位。因此，神的律法乃是祂的见证。事实上，旧约中使用“见证”这辞时，常与律法有关（诗一一九88——“法度”，直译，“见证”）。例如，十诫刻在两块石版上，被称为见证的版（出三一18，三二15，三四29）。律法作为神的见证，乃是基督的预表。律法是在字句和预表上作神的见证，而基督乃是在生命和实际上作神的见证。基督作为神真实的见证和活的律法，将神描述、解释并彰显出来。
神的律法的第二个功用乃是对人有所要求。爱、光、圣、义的神，藉着律法要求祂的百姓照着这些属性行事为人。换句话说，他们必须爱人，活在光中，圣别又公义。例如，神既是绝对真实、诚实、信实，祂就命令人不可作假见证，也就是不可说谎（二十16）。神在旧约的律法乃是字句的律法，刻在石版上的律法，其上有诫命，要求人按着神的属性行事为人。律法的功用之一就是对人设下这些要求。
然而，神律法的要求太高，以致无人能满足这些要求。因此，神律法的第三个功用就是暴露人无法满足祂公义的要求。神的律法要求祂的百姓爱神、爱人，活在光中，圣别、公义并诚实。然而人却落到恨神、恨人的地步，活在黑暗中，变得污秽、不义且不诚实。律法要求神的百姓爱邻舍如同自己（利十九18），但他们却无力遵行这要求。这启示出律法的功用，是暴露人完全无法满足神律法的要求。
从字句的律法转向基督这生命的律
当神将律法赐给祂的百姓时，祂无意要他们遵守律法。祂将律法赐给他们，是要暴露他们无力遵守。当我们领悟自己无法满足律法的要求时，就该从成文的律法——字句的律法——转向基督这活的律法——生命的律法。基督是神这赐律法者的具体化身。当基督作为生命的律，在我们重生之时进到我们里面，这位赐律法者就进到我们里面。现在我们有赐律法者，连同祂的神圣生命和性情（这与神写出来的律法相符），我们就无需再想靠自己的努力遵守成文的律法。我们反而应该接触基督；祂的神圣性情与成文的律法相符。生命的律就是生命的性情在作工。桃树结出桃子，不是因着外在规定写成的条文，而是因为有桃树的性情和生命的律在规律这棵桃树，使果子照着桃树的性情而成形。同样的，我们能过一种与神性情相符的生活，不是凭着尝试遵守字句律法，而是藉着生命之律的作工，就是藉着那在我们里面神圣生命之性情的作工。
字句的律法——神藉着摩西赐给祂百姓的律法——暴露并定罪神的百姓，因为他们无法满足律法的要求。然而，主耶稣这活的律法藉着成为肉体而来，不是要颁赐准则条文给我们，而是要分授生命到我们里面。主在约翰十章十节宣告说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。”主就是神圣的生命和神圣生命的具体化身（十四6，一4），祂拥有神圣的性情，神的律法就是照着这性情所制定的。我们藉着呼求主名，可以得着祂这神圣的生命。我们越呼求祂，就越给祂地位在我们里面长大。当祂在我们里面长大，生命的律自然在我们里面将爱、光、圣、义这些神圣属性带给我们。主这位赐律法者已经进到我们里面，成为我们里面的生命之律。因此，我们不该在意外在字句的律法，而该在意内住的赐律法者。虽然许多基督徒注意外在准则的条文，主的心意却是要恢复我们对生命之律的经历。
彼后一章四节说，我们“得有分于神的性情”。我们里面的神圣性情，一点不差就是那是我们生命的基督自己（西三4）。神的律法是照祂的性情制定。既然基督这神圣的性情进到了我们里面，我们就有神圣的性情在我们里面，并得有分于神的性情。当我们有分于神的性情，这性情就在我们里面长大、发展，并藉着生命的律规律我们。
生命的律扩展到我们内里的各部分，使我们成为基督的彰显
希伯来八章十节说，“我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”十章十六节说，“我要将我的律法赐在他们心里，并且将这些律法写在他们心思里。”在这两处经节里，“赐”和“写”两个字交互使用。神将祂的律法赐在我们的心和心思里，就是祂将律法写在我们的心和心思里。
八章十节乃是引用耶利米三十一章三十三节，那里说，“我要将我的律法放在他们里面，”这里的“里面”，原文直译是内里的各部分。希伯来八章十节说，“我要将我的律法赐在他们心思里。”这心思，乃是耶利米所说内里的各部分之一，内里各部分是心的所有部分——心思、情感、意志和良心。不仅如此，耶利米书中的“律法”原文是单数的，希伯来书中的“律法”是复数的。这启示出一个律法成了许多律法。这一个律法就是生命之律。神藉着分赐神圣的生命到我们里面，就将律法(单数)放在我们灵里，然后这律法扩展到我们内里的各部分，就如我们的心思、情感和意志里面，而成为几个“律法”(复数)。复数的“律法”指明生命的律(单数)扩展到我们内里的各部分里。当生命之律扩展到我们的心思、情感和意志里时，就分别成了心思的律、情感的律以及意志的律。
基督作为生命之律进到我们灵里之后，还要扩展到我们内里的各部分，就是我们的心思、情感和意志里。以弗所四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”这里的“灵”指信徒重生的灵调和着神内住的灵。这样调和的灵扩展到我们的心思，就成了我们心思的灵。同样的，当调和的灵扩展到我们的情感里，就成了我们情感的灵；当调和的灵扩展到我们的意志里，就成了我们意志的灵。是一个调和的灵，但这灵需要扩展到我们里面所有的部分。同样的，当生命之律扩展到我们内里的各部分时，就成了几个律——心思的律、情感的律、和意志的律。这所有的律，就是基督作为生命之律扩展到我们内里的各部分。心思的律以其思想和思想方式规律我们的心思；情感的律以其好恶规律我们的情感；意志的律以其心意和决定规律我们的意志。藉着这些律，我们里面所有的部分就受基督生命的管制所规律，并被带到这生命的管制下。若是我们整个里面的人都在基督这生命之律的规律之下，不仅我们一切的言行，连我们全人都会成为基督的彰显、解释与显明。
生命的律将我们塑造成基督的形像
生命的律规律出生命的形状。每一种生命都有其特定的生命形状，这是从生命的律而来。苹果树结的果子有特定形状。农夫不必制作苹果模子放在苹果树枝上，确保果子会有苹果的形状。苹果树结出的果子有苹果的形状，不是凭外在的规律，而是凭苹果树生命之律的内里规律。当苹果树生长时，苹果树生命的律就规律出果子的形状，因此结出苹果形状的果子。
罗马八章二节提到生命之灵的律，就是生命的律，然后二十九节说，神预定我们模成神长子基督的形像。我们模成基督的形像，就是被塑造成为基督的形像。变化是内里的，与素质有关；模成是外在的，与形状有关。变化是凭我们里面的神圣生命，在我们的性情和形状上改变我们；而模成是将我们塑造成基督的形像。二节启示生命之律是生命的内里规律，而二十九节启示生命之律的塑造。生命之灵的律的规律，就是生命之律的塑造。当我们在神圣生命里长大，生命之灵的律自然会将我们塑造成为基督的形像。我们模成基督的形像，不是藉着外面的教导，而是藉着基督作内里生命的律。我们越在神圣生命中长大，这生命就越在我们里面规律我们，使我们模成基督的形像。
复活的基督作为神圣的生命，是有形像的。我们没有办法凭自身的努力效法基督，但我们可以凭着在神圣生命里长大而模成祂的形像。当我们在生命里长大，基督就藉着将我们塑造成为祂的形像，来管治并规律我们，直到我们完全模成祂的形像。
神的心意不是要我们凭自己的努力去效法基督。我们可能努力要像基督一样谦卑或温柔，但我们从经历中得知，这样试图效法基督并不管用，不过就像猴子模仿人类。许多基督教牧师强调关于基督的道理教训，劝勉人要凭自己的努力效法基督。这些牧师没有看见：我们模成基督的形像不是藉着外面的教导，而是凭着生命之灵的律内里的塑造。既然基督这包罗万有的神圣生命已经进到我们里面，这生命的律就藉着将我们塑造成祂的形像来规律我们。我们模成基督的形像，这事不是凭着自身的努力在外面效法基督而完成，而是藉着那灵，凭生命之律内里的塑造而完成。
写在石版上的律法是外面字句的律法，但写在我们心上的律法乃是里面生命的律法，生命之灵的律。那字句杀死人，那灵却叫人活（林后三6）。因此，我们该拒绝那藉着死的字句在身外规律我们的字句律法，而回到藉着生命元素在身内规律我们的生命之律。我们不该在意道理知识或教训，而该在意生命和灵，并进入对生命之律主观的经历中。
今天包罗万有的基督不只在天上，更在我们里面（西三1，一27），正如电不只在发电厂中，更已装置在我们家里。天上的基督就在我们里面作为生命的灵，要成为我们一切的一切。内住的基督乃是生命的素质、生命的能力和生命的律。今天，主的心意是要恢复我们对生命素质、生命能力和生命之律的经历。基督这永远生命的素质是包罗万有的。这永远生命之元素的重要方面包括：神、父、子、灵、成为肉体、人性、为人生活、钉十字架同救赎、复活同大能、升天及降下；升天是带同得荣、登宝座、得冠冕、君王职分、元首地位、为主身分和权柄。永远生命之元素的这一切方面，都已经复合到赐生命的灵里面（林前十五45下）。包罗万有的基督作为赐生命的灵，现今在我们里面作生命。我们有内住的基督作永远的生命，带着这生命的素质、能力、感觉、律与形状。因此，我们不该在意外面的教训，而该寻求对我们里面永远的生命有主观的经历。