李常受文集一九七二年第三册
《享受基督的丰富，好成为召会作神的丰满》
第五章 以弗所书中调和的灵
读经：以弗所书一章十七节，二章二十二节，三章十六节，四章二十三节，五章十八节，六章十七至十八节。
以弗所书这卷论到召会的书，着重的说到调和的灵——我们人与神的灵调和之重生的灵。因此，调和的灵在这封书信的每一章都有提到。
有智慧和启示的灵
在一章保罗祷告：“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。”(17）。这里的灵是我们人由神的灵所内住之重生的灵。我们许多人能见证，我们自从来到召会生活，便发现我们里面这个奇妙的部分。要质实一样东西，需要正确的器官。我们需要耳朵质实声音，需要眼睛质实颜色。同样的，我们若不运用鼻子的功用，就不能闻味。房间里也许有香气，但若没有用正确的器官，就不能知道。同样的，我们需要我们的灵来质实神并认识召会。
在约翰四章二十四节，耶稣说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”我们用心思或用纯诚的心敬拜神还不够。因为神是灵，我们必须在我们的灵里敬拜祂。召会不是光有外在；召会完全是在调和的灵里。要看见、领略、并质实召会，惟一的路乃是藉着运用我们的灵。靠着主的怜悯，我们不要在意我们天然的心思，乃该转向我们的灵，并且说，“主耶稣！阿利路亚！”我们若留在我们的心思里，就会对召会有许多问题，但我们若转向我们的灵，就没有问题。我们都需要转向我们的灵，并呼求主的名。
人若对召会有问题，不该想要分析、调查、或发出许多疑问。他越这样作就越困惑。他只要说，“哦，主耶稣！阿利路亚！阿们！”然后关于召会的事，他就立刻清楚了。我进入召会生活后的年日里，历经许多试炼，并见过许多麻烦的事。然而，我学了功课，不在意我所看见的，而是转向我的灵，并为主说话。每当我这样作，一切难处都离开了。
保罗祷告，求神赐给我们智慧和启示的灵。这含示运用并操练我们的灵。我们都要用我们的灵呼求主名。我们需要操练我们的灵，直到它被加强成为智慧和启示的灵，藉着这灵我们就能看见、领悟、理解、并领会召会生活。我们需要我们的灵来作质实的器官，揭示召会的实际。
同被建造成为神在灵里的居所
以弗所二章二十二节说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”召会是一个在我们灵里的建造，是神在我们灵里的居所。我们的灵得开启，看见召会的启示时，就会领悟我们需要在我们的灵里，与其他圣徒同被建造。有句格言告诉我们，在天然里会“物以类聚”，好比羽毛类同的鸟总是群聚一起。在许多地方，基督徒是照着共同的领会或同样的偏好，群聚在一起。然而，在召会中，我们不是凭任何天然的共同点聚集在一起。我们乃是在灵里来在一起。虽然我们也许有“不同颜色的羽毛”，但我们一说“哦，主耶稣，阿们”时，就都相同了。我们呼求主时，就在我们的灵里是一。召会真实的一和建造，是在我们的灵里。
得以加强到里面的人里
三章十六节说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”保罗祷告所求的加强，不是在我们的心思、情感、或意志里，乃是在我们的灵，就是我们里面的人里。里面的人就是我们得重生的灵，有神的生命为其生命。我们得以加强到里面的人里，就开路让基督安家在我们心里（17），也就是让基督扩展进入并浸透我们整个内里的所是，直到我们被充满，成为神一切的丰满（19）。基督的加强和扩展，关键乃是我们的灵。使用我们的灵是很有战略意义的。因此，撒但狡诈的将这事向基督徒隐藏。连许多基督教领头人也不知道他们有灵。许多人宣称，灵、魂、心和心思都是同一回事。我们不能说，眼睛、耳朵、和鼻子都是一样。反之，眼睛是视觉器官，耳朵是听觉器官，鼻子是嗅觉器官。同样，心是我们爱的器官（太二二37），灵是为着敬拜、接触、并接受神的器官（约四24）。我们需要运用我们的灵，并且在我们的灵里得以加强。
在心思的灵里得以更新
以弗所四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”翻译的人很难断定，本节所提的灵是圣灵或人的灵。事实上，本节的灵指调和的灵，就是信徒与神内住的灵调和之重生的灵。这样一个调和的灵扩展到我们的心思里，因此成为我们心思的灵。林前六章十七节告诉我们：“与主联合的，便是与主成为一灵。”我们能与主成为一灵，乃是奇迹和恩典。在这调和的灵里，我们日日在更新（林后四16）。这更新不是仅仅外面的改变，乃是藉着我们接受新的、神圣的元素到我们里面，顶替并排除老旧的元素，而有生命里新陈代谢的改变，产生生命里的变化。这样在生命、性情、性格、和个性上的改变，不是藉着外面的教导或改正而成的，乃是藉着内里神圣元素的供应得以成就。这样的变化完全是藉着我们调和的灵扩展到我们的心思里，更新我们的心思，而得以成就（罗十二2）。
在灵里被充满
以弗所五章十八节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”有些译者将本节译为：“被那灵充满。”然而，原文是说“在……里被充满”，不是“被……充满”，并且在“灵”前面无冠词。照着三章十九节，我们被神的一切所是充满，成为祂的丰满。现在五章十八节告诉我们，充满是发生在我们人重生的灵里。醉酒是在身体里被充满；而在灵里被充满是被基督充满，成为神的丰满。我们天天在喝基督自己作我们神圣、属天的酒。
许多基督徒在读五章的时候，把焦点放在二十二和二十五节，这两节告诉妻子要服从自己的丈夫，丈夫要爱他们的妻子。然而，没有一个姊妹凭自己能真正并持续的服从丈夫，也没有一个丈夫凭自己能诚实、纯诚、忠信、并永远的爱妻子。二十二和二十五节在十八节之后。这指明服从和爱是自然来自我们在灵里被充满。真实的服从不属于我们自己，乃是基督的丰富和神的彰显当中的一项。妻子凭自己不能真正的服从，但她们在灵里被充满时，神作她们的服从，就像江河一样涌向她们的丈夫。无需天然的努力；反而服从会愉快且喜乐的涌流出来。人也许惊讶这一位姊妹何等服从，但这姊妹不会感觉到她正在服从。这是因为她的服从乃是神自己从她涌流出来。这样的涌流，是她在灵里被充满的结果。关于丈夫对他们妻子的爱，也是一样。
十八节支配五章和六章里所提实际生活中一切的事。一切正确的人性美德都来自于我们在灵里被充满。人在灵里被充满时，妻子就服从丈夫，丈夫就爱妻子，儿女就顺从并孝敬父母，父母就正确的照顾儿女，奴仆就诚实的服事主人，主人也公平的待奴仆（六1～9）。所有这些人性美德，都来自于我们在灵里被神自己充满。
我在中国生于基督教，并且我只在基督教学校读过书。在其中一所基督教学校里，某位传教士教导我们，圣经的教训与孔夫子的教训相同。他这样说是想要说服中国人接受基督教。这非常困扰我。我问自己：“若真是如此，我们为什么还需要基督教？
我们有孔夫子的教训已经两千多年了。”表面看来，孔夫子的教训与新约里的某些教训类似。孔夫子教导妻子要服从，儿女要孝敬父母，父母要照顾儿女。然而，孔夫子的教训只是要发挥人性。新约教导的事高得多——我们必须被充满，成为神一切的丰满。新约的教训与孔夫子的教训之间无法相比。孔夫子教导伦常，但圣经教导神性传输到人性里，以及神性与人性调和。这不在于伦常，乃在于我们在灵里享受基督的丰富，而成为神的丰满、彰显。
虽然电是看不见的，但仍是真实的。同样，神是看不见的，但祂是真实、大能、并实际的。要经历祂，我们必须“打开开关”，使用正确的器官，就是我们的灵，我们这人最深的部分。我们若在暗室里，触摸门或墙都没有帮助。我们必须找着灯的开关。我们打开开关，光就来了。我们寻求神，仅仅运用我们的心思并没有帮助。我们若运用心思想要认识神，不会找着祂。神是存在的，但我们却用错器官接触祂。我们要认识并经历神，必须使用我们人的灵。我们若“打开开关”，用我们的灵，神就会像属天的电在我们里面流通。在物理学的领域里，电是我们家中能力、光、热、和通讯的来源。同样，神作为那灵对我们乃是真正的能力、光、热和神圣的交通。祂极其丰富，但我们必须藉着在我们的灵里被充满，将祂“打开开关”。所有的妻子、丈夫、父母、儿女、主人和奴仆，都必须在他们的灵里被充满。这会带进我们日常生活中所有正确的人性美德。
妻子的服从不是出于她们自己，乃是出于主。我们羡慕妻子的服从和丈夫的爱，但人的服从和爱不该是他们自己的作为。这些该从主而来，荣耀应当归于主。同样，少年男孩无法凭自己作好孩子；他必须在他的灵里被基督的丰富充满。要有最好的儿女，父母必须鼓励他们接触神。所有正确的人性美德，都来自于我们在灵里被神充满。若圣徒没有被神充满，召会生活无法得胜。为着召会生活，光有教训并不够。惟一真正有益于召会生活的事，乃是在我们的灵里充满神。这充满需要我们将我们的灵“打开开关”。电也许安装在建筑物里，但我们若不打开开关，就不会有电力。为着召会生活，我们有那灵作为“电”，和我们的灵作为“开关”。
藉着在灵里祷告接受神的话
六章十七至十八节告诉我们，要藉着在我们的灵里祷告接受神的话。这段经文说，“藉着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告。”这段话告诉我们，接受神的话不是藉着研读，乃是藉着各样的祷告。这就是祷读神的话。不但如此，十八节说，我们祷告接受话必须在灵里。我们可用约翰一章一节作例子来说明祷读的路，这节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”我们若只研究这一节，想要领会太初是什么，话怎能与神同在，又是神自己，可能会徒劳无功。然而，我们可以祷读本节，说，“哦，主耶稣，太初。阿利路亚，太初。阿们。哦，主耶稣，太初有话。阿利路亚，话与神同在。阿们！话就是神。我若有话，我就有太初，我也就有神。阿们，赞美主！”这样祷告以后，我们就会喜乐，并且我们会以活的方式对别人述说这一节。这比用宗教的方式来读圣经高明多了。这是接受并享受基督作活的话正确的路。
以弗所六章十七节告诉我们，那灵就是神的话。话对我们不该仅仅是白纸黑字。光有白纸黑字，乃是杀死人的字句，但活的话是叫人活的那灵（林后三6）。我们惟有藉着运用我们的灵，才能摸着话中的那灵。