李常受文集一九七二年第三册
《恢复吃基督并享受基督，为着神的建造》
第五章 恢复吃耶稣
读经：创世记二章八至九节，出埃及记十二章三至十一节，约书亚记五章十二节，启示录二章一节至三章二十二节，约翰福音六章三十五节，五十七节，使徒行传九章一至五节。
启示录二至三章里的七封书信，是使徒约翰接近第一世纪末了，在众召会堕落的第一阶段以后所写的。这表明甚至早在第一世纪，众召会就堕落了。因着这个堕落，主耶稣在启示录里就以不同于祂在福音书里的方式来临。启示录一章十三至十六节里对主耶稣的描述与福音书不同。然后在二至三章里我们看见，为了应付众召会当中堕落的情况，主不是带着道理而来，乃是带着七倍加强的灵而来（一4，三1，四5，五6）。在分别写给七个召会的七封书信中，每封的起头都是主耶稣向众召会说话（二1，8，12，18，三1，7，14）。然而在每封书信末了，都重复这句话：“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”(二7，11，17，29，三6，13，22）。这表明说话的主与说话的灵是一（林前十五45，林后三17）。这也进一步表明，启示录二至三章里的说话，全然是在死字句的道理范围以外；乃是活的主这活的灵在说话。主在这两章里说话的方式，表明在召会堕落时，我们需要听那灵向众召会所说的话。
那灵向众召会说话
给堕落众召会的七封书信中，在第一封里那灵说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”(二7）。在第三封书信中那灵说，“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。”(17）。然后在末了一封书信中那灵说，“我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。”(三20）。这三段说话都与吃有关。圣经中重复题起任何事，就表明其重要性。因此，在这些书信中向堕落的众召会说到吃，乃是要紧且至为关键的。
吃耶稣与祂成为一
我们在前面某一章里曾指出，主耶稣来了，不是把祂自己当作道理给人，乃是作生命的粮（约六35，48）。不但如此，祂说，“那吃我的人，也要因我活着，”之后又说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”(57，十10）。在新约里，众召会被建立时，乃是“吃的召会”。有些人也许说，使徒行传记载众召会建立时，没有提起吃字。然而，我们需要看见，使徒行传包含吃的原则与实际。吃就是将我们外面的东西接受到我们里面，将其消化并吸收，成为我们的元素，我们的构成成分。在九章四至五节主将信徒看作是祂自己的肢体，这事实启示，信徒不但将主耶稣接受到他们里面，也消化并吸收祂，使祂成为他们全人的构成成分。
在九章，大数的扫罗仍向主的门徒口吐威吓凶杀的话时，他在往大马色的路上遇见主耶稣。三至四节说，“扫罗……将近大马色，忽然有光从天上四面照着他，他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”扫罗听见主的话，必定很惊讶。他可能自己在想：“我逼迫过司提反、雅各、安得烈和约翰，但他们都在地上。我没有逼迫过任何天上的人。但是竟然有一位从天上来的说我在逼迫祂。”然后他说，“主啊，你是谁？”扫罗虽然不认识耶稣是谁，却称祂为主。藉着呼求主，大数的扫罗得救了（罗十13）。然后主回答说，“我就是你所逼迫的耶稣。”(徒九5）。扫罗可能想，他从未逼迫过主耶稣，只逼迫了司提反和其他的门徒。然而，主耶稣向扫罗指明，扫罗逼迫司提反的时候，祂与司提反是一，祂在司提反里面，是司提反的构成成分。就这面的意义说，扫罗逼迫主。于是扫罗领悟到，司提反、雅各、和主所亲爱的每一位门徒，都与祂是一，并且是祂身体上的肢体（弗五30）。
从扫罗得救开始，他就得着一个异象，信徒就是基督身体上的肢体，与元首基督是一（西一18）。因此他经历基督作他的生命，并与基督是一，到一个地步能在他所写的书信里说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，”又说，“在我，活着就是基督。”(加二20，腓一21）。保罗吃基督，并且因他所吃的活着。因此，他至终成了他所吃的。这就是吃耶稣的意思。
吃耶稣与持守道理相对
早期的基督徒全都是吃耶稣的人。然而，召会渐渐堕落，成为传统的基督教，一个人为组织的宗教。因着召会的堕落，学道理顶替了吃耶稣。宗教是藉着并用道理形成的；没有道理，就不可能有宗教。因此，在启示录二至三章里的七封书信中，在积极方面题起吃的时候，也一并在消极方面提到某些道理。二章十四至十五节和二十节说到巴兰的教训、尼哥拉党的教训、以及耶洗别的教训。
虽然二至三章里所提起的教训是错误的，但看起来必定是正确的；否则别迦摩和推雅推喇的信徒就不会接受。这指明人可能很难分辨他所持守的道理是否错误。就某种意义说，只要人持守道理，就有可能被虚假或错误的教训欺骗。避免被道理欺骗，最好的路就是不持守道理，乃持守基督作实际（弗四E）。只要我们单单持守基督，就绝不会被道理欺骗。
三阶段吃的恢复
在启示录二至三章，众召会已从吃生命树、得隐藏吗哪的喂养、并与主一同坐席，堕落到死的教训，包括巴兰的教训、尼哥拉党的教训、和耶洗别的教训。因此，主耶稣进来发出呼召，要信徒从教训转回到吃。在主的呼召里有三阶段的吃——生命树、吗哪和筵席——符合神子民在旧约里各阶段的吃。在创世记里有吃生命树（二8～9）。人堕落以后，与生命树隔绝（三24），后来被引到吃逾越节的羊羔（出十二3～11）。
如我们在前面某一章里所看见的，羊羔的肉相当于生命树同其生命的元素。就这面意义说，羊羔等于生命树，但羊羔也与为着救赎而流血有关。这是神团体子民第一阶段的吃。第二阶段的吃是吃吗哪，最后的阶段是饱享迦南美地丰富的出产（十六4，13下～36，书五12）。神子民在旧约里这三阶段的吃，在次序上符合主在启示录二至三章向众召会所说关于吃的话。主要将众召会带回到起初，祂的路乃是带众召会回来吃祂。
起初，创世记里有吃生命树，并禁止吃知识树。我们需要恢复，被带回到起初。今天我们所在的恢复不是恢复道理，乃是恢复吃耶稣的三个阶段——作生命树、隐藏的吗哪和筵席。
启示录三章二十节被用来传福音，屡见不鲜。然而，大多数人用这一节，只说到给基督开门，使祂能进来，完全没有说到与基督一同坐席，享受祂作筵席。这是偏离了目标。给基督开门，目的是让我们与祂一同坐席。今天主正在恢复这吃的目标。我们必须看见，吃是我们的定命，吃也是神的恢复。
圣经最后一个应许就是说到吃。启示录二十二章十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”虽然启示录的解经书有许多，但照我所知，这些解经书中对于吃生命树未见着墨。我年轻时，很高兴能知道十角、七头与二兽。我能背诵许多关于这些事的教训。然而，今天这些对我是小事。我们不该这么留意外面的事，乃该在意得胜者吃生命树、吃隐藏的吗哪、并与主一同坐席。
已往我读到关于得胜的书，有许多说到胜过我们的脾气、缠累的罪和世俗，有些好一点的就说到胜过那蛇撒但。然而，主最近开启我们的眼睛，使我们看见在启示录二至三章，得胜乃是胜过召会的堕落。在这两章里，主灵嘱咐信徒要胜过召会的堕落。传统基督教走的是一条路，而得胜的信徒要走另一条路。他们需要胜过离开神的定旨、离开吃基督作神圣的分，堕落到无生命之道理的潮流、趋势。
天主教的产生并维系，都是靠道理。不但如此，在基督徒当中造成混乱的一切分裂、宗派和公会，都是道理带来的结果。倘若所有的基督徒都将他们不同的道理摆在一边（提前一3～4)就不会有罗马天主教，一切的分裂也都会归于无有。这表明在启示录二至三章里的得胜，乃是胜过基督教的堕落，从一切道理被带回到起初。
吃将我们变化成为神建造的石头
我还年轻时受教导，吃生命树和隐藏的吗哪是将来的应许。虽然就某种意义说，这是对的，但这些应许也包括今世的吃。主给得胜的信徒吃生命树和隐藏的吗哪，意思不是祂要到国度时代才给我们吃。今天我们若定意胜过召会的堕落，主从今天开始就会给我们吃。这个吃要将我们变化成为神建造的白石（二17）。白色指明，这些石头被主称义并称许，而白石上写着新名，这启示白石是指我们这些变化过的信徒。名标示人，新名标示变化过的人。生命树长在用宝石(二一18上，19～20)建造的新耶路撒冷城内（二二2），表明这建造以及所有为着建造的石头，都来自对生命树的享受。我们吃生命树和隐藏的吗哪，就被变化成为蒙神称义、称许、悦纳的石头，适合神的建造。
启示录不是惟二卷书，表明吃将我们变化成为神建造的石头。彼前二章说，我们喝神纯净的话奶，就长大并成为活石，以建造神属灵的殿（2～5）。使徒保罗也有同样的观念。在林前三章保罗说到用奶喂养信徒；然后他指明信徒是神的耕地，神的建筑（2，9）。至终，保罗说到用金、银、宝石建造召会（12）。道理绝不能滋养我们，使我们长大，或变化我们。滋养、长大、和变化乃在于吃。
吃基督为着长大并变化，以达到长成的人
在以弗所三章有深邃、奥妙、和宝贵的话，说到基督安家在我们心里，以及我们被充满，成为神一切的丰满（17～19）。这思想在四章接续。十三至十六节说，“直到我们众人都达到了……长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”然后二十二至二十四节说到脱去旧人，在我们心思的灵里得以更新，并且穿上新人。这几章里所提的，没有一项能藉着道理得成就，惟有藉着吃耶稣才能作成。我们需要将基督一切的丰富接受进来（三8)；然后祂就会构成到我们这人里面。
我们吃基督，基督就安家在我们心里。这意思是，祂要将祂自己作到我们全人里面。主耶稣渴望浸透我们的心思，浸润我们的情感，并接管我们的意志，使我们全人被祂据有。当我们吃的时候，摄取到我们体内的食物会被消化并吸收，成为我们身体的构成成分。这使我们渐渐长大，并且新陈代谢的变化，直至达到长成的人。同样，藉着吃主耶稣，我们就在神圣生命里长大，并且新陈代谢的变化成为基督的形像（林后三18）。藉着这样的变化，我们自然而然就穿上新人，并且完全被带进召会生活。这召会生活乃是身体实际的生活，这身体就是那在万有中充满万有者的丰满。在此没有道理或人为的组织；只有为着在生命里长大的基督。
给青年人的话
现在我愿对青年人说一点话。一面，我很喜乐，看见你们许多人进入了主的恢复，并且乐于实行呼求主、赞美主、和祷读主话。但另一面，你们需要长大；也就是说，你们需要让主耶稣在你们全人里面扩展祂自己。这并非仅仅呼求主并祷读主话即可达成，更是要将主接受到你们全人里面，并给祂地位在你们里面扩展。藉着祷读、赞美、和呼求主而释放我们的灵是很好，但我们不该以轻率、松散、或开玩笑的方式实行这些事中的任何一项。反之，我们的实行该是将主耶稣接受进来，让祂不但充满我们，也以祂的所是浸透我们内里诸部分。惟有如此，我们才会有正确的长大和充分的变化。我们需要领悟，实行呼求主和祷读祂的话，乃是在灵里并在神面前的事。实行这些事，并不是光大声呼喊就好，乃要将主耶稣接受进来。因为我们环境中有黑暗和压制，阻止我们释放我们的灵，所以我们有时需要呼喊。我们宣告：“哦，主耶稣，”我们的灵就得释放。但我们不该以松散或开玩笑的方式来宣告。呼求主名虽然有享受，却没有任何松散或“玩笑”。
除了呼求主名要正确以外，我们也绝不该为了要干扰别人的实行，而去参加别人的基督徒聚会。这是错误的。我们绝不可有任何规条，因为主在十字架上已除灭了一切规条（弗二15）。因着实行上的不同而去干扰其他信徒，这不是出于主。我们需要尊重别人和他们的自由、权利与地位。我们若有负担去参加某个聚会，看看其中的情况，我们的参加并没有什么错。但为了要干扰别人而去参加聚会就错了。我们在这些聚会中若受邀说话，我们可以说些话。不然，我们只该参加聚会，不要试着作什么来干涉、斥责人、或说反对人的话。我们必须尊重别人。我们不但不该干扰别人，反而应该为他们祷告，并为他们仰望主。主若愿意使人向我们敞开，祂会作成。然后我们就能将出于基督的东西供应他们。
每当我们为主说话，都要学习分辨情况。有时圣灵或许会引导我们说话暴露今天基督教里消极的情况。然而，甚至在我们自己的聚会中，若发觉现场有些新来的人不能接受我们的说话，我们也要衡量我们的说话。我们要分辨情况，作得合宜。然后渐渐的，我们就可以根据与会者的度量说些话。聚会刚开始，我们也许不能说什么，因为听众那时可能接受不了这样的话，但四十五分钟后，也许气氛建立起来，他们就能接受我们所要说的。此时，他们才会珍赏我们的说话。我们若不依照情况合式的衡量我们的说话，别人也许会关闭，无法接受我们所要对他们说的。
同样的原则适用于我们的实行。我们不该以开玩笑或轻率的方式实行祷读、赞美主或呼求主。我们每件事都该作得合宜。这话不是要让我们气馁，不作正确的事，乃是要帮助我们以正确的方式、在正确的时间、并用正确的态度，作正确的事。愿主怜悯我们。
我们都必须注意正确的吃、消化、并吸收主耶稣，好让祂能安家在我们心里，并使我们能实际的被充满，成为神一切的丰满。然后我们会日复一日的长大并得更新。藉着得更新的过程，许多老旧事物会被排除，作我们新元素的基督会增加。然后我们会有正确的召会生活，其中不仅宗教被丢弃，一切规条被除灭，也会有实际元素的加增。召会生活不是仅仅在于丢弃旧事物，乃在于让基督新的、实际、真实的元素顶替老旧事物。只丢下老旧事物算不得什么；实际若没有加增，就不可能为主得着人。我们需要基督的新东西进入我们里面，使老旧事物被排除。这会让主有一个刚强且充分的见证。
我们丢弃规条并弃绝一切老旧的东西，但这样的丢弃本身不是目标；我们转离这一切，因为这些事拦阻并阻挠我们享受主耶稣。若非如此，就不需要将其丢弃。今天我们的目标不仅是要对付消极的事，也要积极有分于主的丰富。我们在积极方面需要实际和刚强的见证，以真实的建造身体，使仇敌蒙羞，并使主得荣耀。