李常受文集一九七二年第三册
《恢复吃基督并享受基督，为着神的建造》
第四章 基督在祂的肉体里，废掉了那规条中诚命的律法，并在祂自己里面创造一个新人
读经：以弗所书二章十四至十六节，罗马书十四章一至六节。
主耶稣在十字架上除去我们的罪，钉死我们的旧人，对付世界，并废除那掌死权的撒但（约一29，十二31，罗六6，加六14，来二14）。许多基督徒知道基督这四项成就，也有好些书写过这些事。然而，我们要看见，基督在十字架上，在祂的死里，还有另一项成就。以弗所二章说到基督在十字架上废掉第五个消极的项目——那规条中诫命的律法。十四至十五节说，“祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”那规条中诫命的律法，不是道德诫命的律法，乃是仪式诫命的律法，主要的由行割礼、遵守饮食的条例和守安息日所组成。这些规条乃是犹太教主要的支柱。道德的诫命永远不会废除，但仪式的诫命只是时代的，在一特定的时期有效，所以不是永久的。基督藉着在十字架上废掉规条，拆毁中间隔断的墙，就是使犹太人与外邦人分开的仇恨。规条，就是生活和敬拜的不同形式或作法，造成了仇恨，而这仇恨成为使地上的人分开的中间隔断的墙。例如，回教徒有他们生活和敬拜的方式，犹太人也有他们的方式。不同的规条造成仇恨和分裂。
犹太宗教三个主要规条
中东的情势是一种仇恨的情势，这仇恨是由犹太人和阿拉伯人不同的规条，就是他们不同的生活和敬拜方式造成的。这两个民族之间的仇恨，就是在他们中间隔断的墙。主耶稣在十字架上废掉一切规条，并拆毁中间的墙，就是仇恨。
希伯来宗教第一个主要规条是割礼。照犹太宗教的规定，男孩子出生后第八日必须受割礼（创十七10～14）。因此，犹太人认为未受割礼的人是不洁净的。犹太人第二个主要规条是守安息日（出二十8～11，三一13～17）。今天在全美国各地的会堂里，许多犹太人仍守周六为他们第七日的安息日。
在福音书里，法利赛人为难主耶稣，因为祂干犯安息日。主耶稣在地上的时候，法利赛人像“安息日巡查员”，监视每个安息日的情况，好捉拿干犯安息日的人。他们屡次“捉到”主耶稣干犯安息日，但他们不能捉拿祂，因为他们无法打败祂，反而是他们被祂彻底打败（太十二1～14，可二23～三6，路六1～11，十三10～17，十四1～6，约五1～16，九1～16）。关于安息日的事，主耶稣和法利赛人之间有强烈的冲突，因为他们守安息日，祂却废弃了安息日。
犹太教第三个主要规条是关于吃。利未记十一章列出一长串的规条，说到什么是洁净可吃的，什么是不洁净不可吃的。因此，割礼、安息日、和饮食的条例，乃是犹太人三个主要的规条。
基督废掉规条以创造新人
主除去我们的罪，使我们能得神赦免并蒙救赎（约一29，来一3，八12，九28，彼前二24)；祂钉死我们的旧人，使我们活在祂里面并与祂同活（罗六6，加二20)；祂对付世界，使我们圣别，分别归祂（彼前一15；)并且祂废除撒但，我们一切难处的根源。我们真正的难处不是我们的罪、旧人或世界；我们真正的难处乃是撒但。撒但被剪除，我们一切的困扰就受了对付。希伯来二章十四节说，“祂也照样亲自有分于血肉之体，为要藉着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。”撒但，我们一切难处的根源，已被废除了。十四节里的废除，原文意“使之归于无有，使之失效，废掉，消除，取消，弃绝”。阿利路亚，撒但已归于无有、失效、废掉了！
主耶稣在十字架上也对付了一切的规条。祂这样作有何目的？神的心意不仅是要救赎我们，使我们属灵和圣别，或使祂的仇敌归于无有。这些在神眼中都是小事。相反的，神伟大的目的是要为祂的儿子得着一个身体，作新人彰显祂自己（弗二15～16）。比起这伟大的目的，仅仅拯救人脱离火湖，并使他们属灵且圣别，乃是小事。在末后的日子里，主正在作工要成就祂的目的，就是得着一个身体作新人，以得着祂自己团体的彰显。
为了要创造新人，主不但作工除去我们的罪，钉死我们的旧人，对付世界并废除撒但，也废掉一切的规条。神创造了一个团体的人（创一26），用意就是要这个团体人成为基督的身体，就是能彰显神的新人。在神达成祂的心意以前，神的仇敌撒但进来，将人类分裂成许多国家，有不同的语言，和不同的生活方式和敬拜仪式（十1～十一9）。主耶稣藉着成为肉体而来，并死于十字架，不但要救赎我们，也要在祂自己里面创造新人。要创造新人，基督就必须废掉使地上的人分裂的一切规条。基督死了，不但把罪性、罪行、旧人、世界、和撒但钉在十字架上，也把规条钉在十字架上。祂这样作，就能在祂自己这范围和元素里，用两班人——犹太人和外邦人——创造团体的新人。新人既是从两班人创造的，就是团体的实体。没有一个单独的人能成为新人，乃是所有得重生的犹太和外邦信徒组成新人。基督是头（弗一22，西一18），每位信徒都是这独一新人的一部分。
一个身体、一位灵、和一个新人
为要创造新人，一切不同的规条，包括割礼、安息日、和关于吃的条例、以及许多其他的条例，都被钉在十字架上。结果，中间隔断的墙被拆毁，使两班人——犹太信徒和外邦信徒——能成为一，不是在他们自己里面，乃是在基督里并在一位灵里。在他们自己里面，犹太人仍是犹太人，外邦人仍是外邦人，但他们在基督里乃是一个新人，并且他们在一位灵里乃是一个身体（林前十二13）。在以弗所书里我们看见一个新人、一个身体和一位灵。一个新人是在基督里创造的；不但如此，这新人就是一个身体（二15～16），并且一个身体全然在一位灵里，并属于一位灵（四4）。在那灵以外，离了那灵，就没有身体；但在那灵里，就有一个身体，这一个身体就是一个新人。
一个身体与道理、仪式、形式或条例无关。它全然是在那灵里的事。一个身体就是一个新人，而一个新人就是召会。这意思是，在召会里没有仪式、规条、道理、或不同的教训；惟有作为那灵的基督（林前十二12～13，西三10～11，林后三17）。
为实行召会生活而包容
很遗憾，即使主在十字架上废掉了一切的规条，许多基督徒还一直创立新规条。比如，浸信会信徒，特别是南浸信会信徒，持守一项规条：与他们一同聚会的信徒必须在他们的浸水里受浸。我孩提的时候，是在南浸信会中间长大。主日擘饼时，牧师只会请我们的教友留下，把其他人都打发走。他们是照着他们的规条来擘饼。
有些实行洗脚的基督徒团体，要求别人先赞同他们洗脚的实行，才能一同擘饼。他们把这要求加在别人身上，使洗脚成为他们的规条。同样，许多说方言的人把说方言作成规条。今天我们当中有些人可能把祷读变成我们的规条。呼求主名的实行也是这样。我指出这点的目的，不是反对祷读和呼求主，乃是要警告圣徒们，我们绝不该使任何事成为规条。
有些姊妹每逢祷告必定蒙头（林前十一5，13～15），但她们不该让蒙头的作法成为形式、规条。姊妹是否蒙头，在于她的良心，并照着她里面从主来的负担。没有负担蒙头的姊妹，不该反对蒙头的人。姊妹若反对蒙头，就是使不蒙头成为规条。
我早年在召会生活当中，有好几次洗别人的脚，并让别人洗我的脚。一九五二年，台北召会中的几位长老，有负担在一次聚会中洗二百多位弟兄的脚。然而，他们从未将洗脚强加于圣徒们身上，因此从未使洗脚成为规条。倘若有些圣徒反对洗脚，他们就是在订定不许洗脚的规条。我们当中不该有任何规条。
从召会建造的角度，我不赞同说方言的实行。照着我们的经历，没有一个召会能藉着说方言建造起来（十四4～5）。然而，即使我为着召会的建造不赞同说方言的实行，我也从未禁止人在我们的聚会中说方言。不但如此，我好几次教导一些想制止别人说方言的人，要让他们说。在聚会中制止任何圣徒，乃是一件严重的事。每位圣徒都有自己纯净的良心和自己的信念。我们若将某些限制置于别人身上，我们的限制就会造成分裂。无论我们是否赞成某种实行，只要这种实行不是犯罪、拜偶像或造成分裂，我们就不该反对。
某一项作法是否犯罪，乃是确定的；但它是否属世，乃是相对的。一位弟兄也许打上某种领带，而不觉得他的领带属世。但另一位弟兄也许从不打这种领带，因为领带有点属世，让他的良心受搅扰。这表明属世是相对的事；没有固定的标准。然而，罪是确定的。一个人说谎，我们不能说照着一个标准是谎言，但照着另一个标准就不是谎言。谎言就是谎言，淫乱就是淫乱，偷窃就是偷窃。这些罪没有一样是相对的。
一件事或一项实行，只要不是罪恶的、不牵连偶像、不造成分裂，我们就没有权利在那件事上限制其他基督徒。主的仆人也许领悟说方言并不建造召会，但他若将这项限制加在说方言的人身上，就立刻带进分裂，因为他使召会失去其包罗一切的性质。无论人是否喜欢说方言，他都必须担就实行说方言的人。换句话说，他要能包容。在罗马十四章使徒保罗非常能包容。他知道我们在恩典时代，也知道不需要在意关于吃的条例（西二16）。对保罗，百物都可吃，但在罗马十四章他说，“有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。”(2～3）。保罗很包容，没有说那一种实行是对或错。对保罗来说，似乎两种实行都对。
不但如此，保罗知道在新约时代不需要守安息日，或把任何日子看得特别；每一天都是一样的。但在十四章保罗很包容；他说，“有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。守日的人是向主守的。”(5～6）。为着保守身体的一的缘故，我们都要像保罗在十四章一样的包容。说方言的人不该藐视不说方言的人，不说方言的人不该批评说方言的人。如果所有的信徒都这样实行包容，就会受保护，不会制造出新规条，基督徒也就不可能分裂。今天基督徒分裂，是因为他们在接纳信徒这件事上的态度并不包容。
早期在洛杉矶的经历
我们在美国开始实行召会生活时，主在祂的怜悯里让我们领悟，为着正确的实行召会生活，我们要包容。然而，虽然我们实行要包容，但有些进入召会的人不实行包容。有些说方言的人想要强迫别人说方言。为着帮助圣徒们，我们告诉说方言的人，他们可以说方言，但他们不该将说方言强加于别人身上。我们也告诉其他人，他们若不要说方言，他们就该向着主作他们所作的，不该反对说方言的人。没有这样包容的态度，就无法保守一。
一九六三年在洛杉矶，有些来自不同背景的信徒提议，他们要在一起聚会。当他们向我们提议这样聚会，我们就向他们指出，不同团体的基督徒来在一起实行一是很好的，但这样的实行要成功，所有的信徒就必须遵守罗马十四章的原则。我们也指出，虽然许多基督徒照罗马十二章说到基督的身体，但因着他们忽略了十四章，以至于几乎没有人曾经成功的实行身体的一。没有十四章，就不可能真正实行出十二章里所启示的身体。在十四章使徒保罗教导所有的信徒，在吃和守日这样的实行上要包容。
这些团体都同意实行罗马十四章以后，一九六三年三月三日，他们首次在一起聚会，那是喜乐的聚集。在那头一次的聚会以后，我必须前往纽约，并留在那里一段时间。我不在的期间，那些信徒第二次聚会，许多不同的难处就出现了。第二次聚会以后，我接到电话，要我回洛杉矶，因为他们无法面对发生的状况。我回去几周以后，一位有弟兄会背景之团体的领头弟兄，到我的公寓拜访我。他很强的告诉我，他无法接受在聚会中使用铃鼓，一定要我作些事。我试着使他平静下来，说，我们在主面前要公平，我问他对于在聚会中使用钢琴或风琴有没有问题。他回答说，使用钢琴或风琴都没有问题，于是我问他，在主眼中，铃鼓、钢琴、和风琴之间有无不同。他回答说，没有不同。然后我对他说，既然这三样乐器之间没有不同，并且既然他能接受风琴和钢琴，他不喜欢铃鼓就完全是他的偏好或文化。我接着告诉他要记得，我们在洛杉矶要竭力实行身体的一。
不都说方言
无论某些实行是否符合我们的偏好，我们都不该反对持守这些实行的信徒，因为他们认为自己是藉着这些实行得着主的恩典。浸信会的人要求人受浸时要浸入水里，才是真实的受浸。有些在说方言团体里的人说，不说方言的人没有得着圣灵里的浸；有些人甚至说，不说方言的人没有重生。这不合真理。倪柝声弟兄的职事给全球主的儿女很大的帮助，但他从未说方言。有人认为说方言是圣灵里的浸独一的表显，他反对这种思想。
一九三六年，我在华北领头说方言。我这样作的消息传到上海倪弟兄那里，他立刻拍电报给我说，“岂都说方言吗？”倪弟兄的话是基于林前十二章三十节保罗问哥林多信徒的问题。当然，这问题的答案是“不”。一面，许多人没有说方言就进入了更深的生命经历；另一面，许多人是藉着说方言而强有力的得救并摸着主。这显示我们对于信徒和他们的实行，需要包容。
呼求主名的实行
我们若在实行召会生活上认真，就要包容。然而，这意思不是我们要放弃我们的实行。我绝不能放弃祷读或呼求主名，因为我从这些实行得着极大的帮助。我们开始实行呼求主名时，远东有一位弟兄强烈反对这实行。但有一天他在骑脚踏车时被车子撞上。从他被抛上空中到他进入医院，在这段期间他一直没有停止呼求主。事实上，他呼求主远远超过其他已开始实行呼求主的人。
一九四三年我在狱中，还不知道如何呼求主，但我大量的呼求主。在我被监禁期间，日本军队随时能取去我的性命。我知道事态严重，除了呼求主耶稣，我没有路。每当我呼求主，就感觉祂的同在、祂内里的膏抹、和祂内里的安慰，并且落泪。原则上，没有一位基督徒从来不呼求主。每当我们的健康或家庭有难处，自然而然会呼求主。从这一面说，不必教导信徒需要呼求主。然而，因为我们没有难处时，常常不会真心寻求主，因此就需要强调呼求主，好天天享受主的丰富（罗十12）。
每当我们顾到自己的面子、修养或地位，我们就不真。我们也许说，“我身为某某大学的教授，不可以呼求主。”因着我们的背景、环境、和老旧的宗教作法，我们可能觉得我们不能呼求主。反之，我们可能成了装假的人。我们藉着重生所得着的生命和性情，要求我们时时呼求主名。我们若真，就会早晚呼求主，满足我们所得着之生命的渴望。因着内里生命的渴望，我们呼求主名时就经历大得释放。
既然神的儿女有许多不同类别，我们就不该使呼求主名成为规条。我们不该轻视不呼求主的人。反而，因为他们是真正得救的，我们就要看他们是弟兄姊妹，和我们在同样的水平上。另一面，不呼求的人不该因呼求主的人而受困扰。虽然呼求的人该运用智慧，不冒犯别人，但我们无法要求他们不呼求主。要他们不呼求主是不可能的，因为对于他们，呼求乃是他们的呼吸（哀三55～56）。
一切事都作在主面前，并从我们的灵里作
我愿对青年人说一段特别的话。呼求主名释放你的灵是对的，因喜乐而呼喊也是对的。但你不该以轻浮或开玩笑的方式作这些事，以致误用这些实行。你实行每一项，都要作在主面前，从你的灵里作，并且有正确的分辨力。我题这点不是要约束你，乃是要帮助你领悟，凡我们的所是与所作，都必须在主面前，并出于我们的灵（罗二29）。
召会生活是由许多不同类别的基督徒组成的。因此，我们都需要放弃我们的规条。我们绝不强行或反对任何事，而建立规条。换句话说，我们该包容，不坚持任何事或抗拒任何事。凡我们所作的，该向主作；凡我们所不作的，该向主不作。我们不该因着别人的实行，而轻视、藐视或批评人。
从我们在召会生活里四十多年的经历，我们能说，除了包容以外，没有别的路实行召会生活。任何别的路都会导致分裂。实际的召会生活全然在于我们的包容。这意思是，所有的规条都必须消失。我们不该要求别人，而该反求诸己。每当我们要求别人，就立刻建立规条。
不在意道理和规条，乃在意生命和实际
我们要在意生命和那灵，过于在意宗教和道理。照着保罗在加拉太六章十五节里的话，受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的乃是作新造。在新约时代，主不在意道理和规条。祂所在意的乃是生命和实际，就是祂自己这活的灵（约十四6，林后三17，约壹五6)。
主在祂的恢复里，在召会生活实行上的往前
曾有人散布谣言，说我李常受与倪柝声不同。他们这样说，是因着主在祂的恢复里有了进步。倪柝声本人也在真理的启示上有进步。就这意义说，倪柝声也变了。一九三四年，倪弟兄出版一本名为“聚会的生活”的书，有一章标题是“怎样聚会”。五年后，他出版另一本英文书籍——《工作的再思》。在两本书出版之间的五年期间，倪弟兄对召会生活实行的看见有进步。因此，两本书有所不同。一九四八年，倪弟兄得着更多启示并累积更多经历以后，释放关于召会生活实行更进一步的信息。这些信息刊于“教会的事务”一书。他在那本书中所说的，比他在前两本书中所说的更往前。倪弟兄出版这几本书以后，就有些人指控他变了。他回应这批评说，那些书不同，因为他在那些年间对召会生活看见得更多。我们不必固守已往老旧的事物。不然，我们就会变得像许多基督教团体一样，多年没有进步。
一九五二年，倪弟兄下监。从那时起，经过这段期间，我们不信主在祂的恢复里一步都没有往前。我们若仅仅固守并停留于我们在倪弟兄时代所接受的事，我们就是在跟从人，不是在跟从活的主。我赞成倪弟兄，我信今天他若在这里，他会告诉我们要往前。我们需要与主一同往前，这不是说我们该故意作什么产生改变，乃是指我们要接受主最新的启示。开始祷读的实行，不是为了要作什么事产生改变。关于呼求主名和赞美主的实行也是一样。祷读的实行不是起源于洛杉矶，乃是于一九六六年来自台南，然后由旧金山、洛杉矶、和台北召会接续实行。呼求“哦，主，阿们，阿利路亚”的实行，早在一九六八年就开始。这些实行没有一样是故意发起，要有什么新开始，反而都是藉着主的身体自然而然从主来的。然而，我们不可坚持这些实行中的任何一样。我们若坚持任何事，就使那件事成为规条。同样，我们若反对任何事，就使我们对那件事的反对成为另一种规条。
然而，在众地方召会中，若有人设立偶像，坚持不道德或罪恶的作法，或引起分裂，我们就不该容忍这样的事（林前五11，13，罗十六17，多三10）。偶像羞辱神的身位，不道德的事破坏神为着祂自己所创造的人性，而分裂破坏基督的身体。神的身位、人的人性、和基督的身体，在神眼中乃是要紧的。所有其他的事都不像这几项这么重要。神不在意任何规条，因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐（罗十四17）。我们只能拒绝与偶像、不道德、和分裂有关的事。至于所有其他的事，我们要包容，并允许人照着他们的良心来作。召会是个家庭，充满了各种人，包括成熟的人与年轻的人。我们需要接纳神家中所有的成员。
不被带离基督与祂的身体
以弗所二章对付规条，而四章对付教训之风。十三至十四节说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”我们要在神圣的生命里长大，不要一直像孩子（参林前三1～2)；不然，我们很可能被各种教训之风带离神的经纶。许多美好、合乎圣经的教训都可能打岔我们，将我们带离召会生活，就是建造基督身体的地方。我们若在意教训过于基督，迟早肯定会被带走。我们不该在意教训。反之，我们只该在意活的基督同祂的身体。
身体生活是恰当的保护，任何打岔我们，使我们离开身体生活的事，无论多么美好、属天或属灵，我们都要拒绝。所有打岔的事都是仇敌错谬系统的一部分。撒但能够，也将会利用任何他所能利用的事打岔信徒，使其离开身体生活。他利用关于洗脚、蒙头、说方言、神医、和许多其他事物的教训，形成系统，打岔信徒，使其离开身体。他甚至利用宣教组织和布道工作，将好些神的儿女岔离身体。我们需要领悟，只要撒但成功的打岔我们，使我们离开身体生活，他就满足了。
最近，在一次聚会后，一位弟兄到我这里来，问到与我们一同聚会的人是否出外到街上接触人。从那位弟兄问话的语调可以知道，他觉得要作正确的基督徒，就需要出外上街接触人。然而，那位弟兄需要看见，撒但能利用出外接触人这样一件事，将他岔离身体。我再说，我们不该在意任何教训；我们只该在意活的基督。没有基督活的人位，无论一项实行或教训多么属灵，没有实际在其中，就是死的东西。实际就是主耶稣活的人位（约十四6）。我们必须丢弃并拒绝任何打岔我们，使我们离开基督同祂身体的事物。
让基督安家在我们心里，使我们被充满，成为神一切的丰满
我们需要忘记规条和教训之风这种消极的事，并留意让基督安家在我们心里，使我们被充满，成为神一切的丰满（弗三17～19）。我们的心包含我们这人所有内里的部分——我们的心思、情感、意志和良心（太二二37，来四2，十22）。因此，基督安家在我们心里，意思就是我们里面所是的每一部分，完全被基督据有、浸透、浸润、占有并接管，使祂能定居在我们里面。这是今天召会的需要。我们在召会聚会中安静或喧嚷都不重要。要紧的是我们让基督安家在我们心里。
我们照料任何召会，惟一要关切的事，就是帮助圣徒们让基督定居在他们里面。我们不该留意仪式，或浪费时间争辩道理。仪式和道理是狡诈仇敌的陷阱，我们要逃离。我们该仰望主，求祂保守我们脱离仇敌的陷阱。我们也许在某些道理上错了，但这不太重要；神所在意的，乃是我们被基督充满，成为神一切的丰满（弗三17～19）。
在新约时代起头，主耶稣来的时候，犹太教已经照着他们的旧约圣经，以基要的方式建立了许多事，但主耶稣对于那些事丝毫不在意。反之，祂远离那些事。同样的原则适用于今天。我们若固守我们的规条和道理，无论它们多么合乎圣经，主耶稣都会远离我们。我们也许在意我们的道理、实行或聚会方式，但主只在意祂自己，只在意我们这人里面、我们的聚会中、以及我们的地方召会中，有多少地位给祂。
我们若让基督安家在我们心里，使我们被充满，成为神一切的丰满，就会在生命里长大，直到我们达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。生命长大产生变化，而变化是为着建造（林前三9～12，林后三18，彼前二2，5）。我很喜乐，今天许多进入召会中的弟兄姊妹不强调道理。他们乃是交通到怎样接触主，怎样释放他们的灵，怎样接触人，以及怎样为着将人带进召会生活中，有坚定持续的祷告。这是正常且正确的。
我们需要在生命里长大、变化、并建造起来。以弗所一章结束于身体是那在万有中充满万有者的丰满（22～23）。二章结束于神居所的建造（20～22），而四章说到身体在爱里把自己建造起来（16）。我们要摒弃我们一切的规条、行事的方式、和客套的行为。在主眼中，客套没有多大意义。主要我们真实、诚实、并向祂敞开，使祂能安家在我们心里，并使我们能被充满，成为神一切的丰满。祂安家在我们心里，我们就会长大，被变化，并且在一里同被建造，以实行召会生活。主若没有安家在我们心里，凡我们所有或所作的，对祂都算不得什么。主不在意任何规条、作法或道理。祂只在意祂自己和祂活的身体。我们都要祷告，求主使我们向祂完全敞开。